问邵汉臣："'为政以德，然后无为'，是如何？"汉臣对："德者，有道於身之谓，自然人自感化。"曰："看此语，程先生说得也未尽。只说无为，还当无为而治，无为而不治？这合著得'政者正也，子帅以正，则莫敢不正'，而天下归之，却方与'譬北辰居其所而众星共之'相似。"邵因举集注中所备录者。曰：" 下面有许多话，却亦自分晓。"〔贺孙〕
问："'为政以德'，老子言无为之意，莫是如此否？"曰："不必老子之言无为。孔子尝言：'无为而治者，其舜也与！夫何为哉？恭己正南面而已矣。'老子所谓无为，便是全不事事。圣人所谓无为者，未尝不为，依旧是'恭己正南面而已矣'；是'己正而物正'，'笃恭而天下平'也。后世天下不治者，皆是不能笃恭尽敬。若能尽其恭敬，则视必明，听必聪，而天下之事岂有不理！"〔卓〕贺孙录云："老子所谓无为，只是简忽。圣人所谓无为，却是付之当然之理。如曰：'无为而治者，其舜也与！夫何为哉？恭己正南面而已。'这是甚么样本领！岂可与老氏同日而语！"
诗三百章
若是常人言，只道一个"思无邪"便了，便略了那"诗三百"。圣人须是从诗三百逐一篇理会了，然后理会"思无邪"，此所谓下学而上达也。今人止务上达，自要免得下学。如说道"洒埽应对进退"便有天道，都不去做那"洒埽应对进退"之事。到得洒埽，则不安於洒埽；进退，则不安於进退；应对，则不安於应对。那里面曲折去处，都鹘突无理会了。这个须是去做，到得熟了，自然贯通。到这里方是一贯。古人由之而不知，今人不由而但求知，不习而但求察。〔贺孙〕
居父问"思无邪"。曰："三百篇诗，只是要得人'思无邪'。'思无邪'三字代得三百篇之意。"〔贺孙〕
"思无邪"一句，便当得三百篇之义了。三百篇之义，大概只要使人"思无邪"。若只就事上无邪，未见得实如何？惟是"思无邪"，方得。思在人最深，思主心上。〔佐〕