问："明道伊川以忠信为表里内外，何也？"曰："'尽己之谓忠'，见於事而为信，将彼己看，亦得。发於我而自尽者，忠也。他人见得，便是信。"问：" 莫只是一事否？"曰："只是一个道理。"问："有说'信'字，又不说'忠'字，如何？"曰："便兼表里而言。"问："有说'忠'字而不说'信'字，如何？"曰："信非忠不能，忠则必信矣。"又曰："且如这事，自家见得十分，只向人说三分，不说那七分，便是不信。如何是循物无违！有人问今日在甚处来，便合向他说在大中寺来。故程先生曰：'一心之谓诚，尽心之谓忠，存於中之谓孚，见於事之谓信。'"问："伊川曰'以实之谓信'，何也？"曰："此就事而言。故曾子言信，便就交际上说。"问："范氏以不忠作'有我与人'，以不信作'诚意不至'；游氏以忠为'操心'，以信为'立行'；杨氏以不忠作'违仁'，以不信作'违道'，三说皆推广，非正意。"先生曰："三说不同，然'操心、立行'底较得。'诚意不至，有我与人'底宽；'违道、违仁'底疏"。问"传不习乎。"曰："传人以己所未尝习之事。然有两说。"〔榦〕
谢先生解论语有过处。如曾子"为人谋而不忠"，只说"为人谋"，而上蔡更说"平居静虑所以处人"，使学者用工不专。故说论语孟子，惟明道伊川之言无弊。和靖虽差低，而却无前弊。易曰："学以聚之，问以辨之，宽以居之，仁以行之。"子张曰："执德不弘，信道不笃。"学聚问辨矣，而继之以宽居；信道笃矣，而先之以执德弘。人心不可促迫，须令著得一善，又著得一善。善之来无穷，而吾心受之有馀地，方好。若著一般，第二般来便未著得，如此则无缘心广而道积也。洽。
问："曾子用心於内，工夫已到，又恐为人谋而未忠，朋友交而不信，传而未习，日加省察，求欲以尽｛門俞｝人也。"先生细思少定，曰："如何分内外得！游氏之说正如此。为人谋不忠，便是己有未尽处，去那里分作内外！丙如此，则'多学而识之者欤'！"容。