或问"齐之以礼"。曰："'道之以德'，是以感人之善心；若不著礼以为之规矩，如何齐得它。须以礼齐之，使贤者知所止，不肖者有所跂及。"问"格"字。曰："是合格、及格之'格'，使人之合法度而已。"〔祖道〕
读"道之以德，齐之以礼"，曰："才说礼，便自有个中制。贤者可以俯而就之，不肖者便可企而及之。"〔炎〕
问"道之以德，齐之以礼"。曰："这'德'字只是適来说底'德'，以身率人。人之气质有浅深厚薄之不同，故感者不能齐一，必有礼以齐之。如周官一书，何者非礼。以至岁时属民读法之属，无不备具者，正所以齐民也。齐之不从，则刑不可废。若只'道之以德'，而无礼以约之，则儱统无收杀去。格者，至於善也。如'格于文祖'，'格于上下'，与夫'格物'，格者，皆至也。"储宰云："此是尧舜地位。"曰："古人有'得百里之地而君之'，便能如此。明道便是有此气象。"〔子蒙〕
问"道之以德，齐之以礼"。曰："资质好底便化，不好底须立个制度，教人在里面，件件是礼。后世专用'以刑'。然不用刑，亦无此理。但圣人先以德礼，到合用处，亦不容已。'有耻且格'，只将'格'字做至字看，至是真个有到处。如'王假有庙'，'格于上帝'之'格'。如迁善远罪，真个是远罪，有勉强做底便是不至。"〔季札〕
问："'道之以德'，犹可致力。'齐之以礼'，州县如何做得？"曰："便是如今都荡然无此家具了，便也难得相应。古人比、闾之法，比有长，闾有师，便真个能行礼以帅之。民都是教了底人，故教人可以流通。如一大圳水，分数小圳去，无不流通。后世有圣贤作，必不肯只恁休。须法古，从底做起，始得。"〔一之〕
先之以法制禁令，是合下有猜疑关防之意，故民不从。又却"齐之以刑"，民不见德而畏威，但图目前苟免於刑，而为恶之心未尝不在。先之以明德，则有固有之心者，必观感而化。然禀有厚薄，感有浅深，又"齐之以礼"，使之有规矩准绳之可守，则民耻於不善，而有以至於善。〔南升〕（论全章。）