世界各地凡经过母系氏族杜会的民族，无不有对女性祖先的崇拜。有的民族虽然已进入父系氏族社会，但是他们依然保存着对女性祖先崇拜的风俗习惯，如魏国古代的社就是其例。
抗战以前，我国东北辽宁至朝鲜境内常发现巨大的石豖和社。日本考古学者称之为“巨石文化”，其实就是石豖或社。1949年以后，辽河南北陆续有所发现，井且确定它们就是石豖或社。1965年，江苏铜山丘湾遗址发掘出一处商人杀人祭祀的遗址，中心矗立四块天然石块，周围有人骨架二十具，包括女青壮年，双手反缚，俯身屈膝，有的头骨已经破碎。他（她）们当然不是本族人民。而是战俘作为祭祀的牺牲，如牛羊豖犬作为牺牲一样。全部人骨架和狗骨架的头都对中心的巨石，考古工作者都认为它是“社祀”，大概是殷商后期的遗址，在其附近还发现其他殷代遗址可以证明。
更值得注意的是1981年辽宁西部凌源县、建平县交界处发现的巨石豖和在附近山上的“女神庙”遗址。庙是由多室和一个单室两组建筑物构成，其中有许多属于妇女身体的残块，如四肢、鼻、耳以及乳房等，最可贵的是一个在主室内发现的妇女头像，相当干真人大小。头顶鬓迹平直起棱，再上部分也残缺。鬓角齐整，耳长圆，微前倾，眉尖处圆突。鼻梁低，眼窝浅，眼内镶嵌圆形玉片为睛，炯炯有神。头部枕位残缺，面涂红彩，朱唇。一望面知是一个妇女的头像。考古工作者称她为“女神”，其建筑遗址为“女神庙”。遗址属干红山文化，推测为六千年前，相当干仰韶文化半坡类型的年代。
我们根据上述《简报》认为，这所谓“女神”大概就是殷商的简狄之类的女性祖先，则“女神庙”就是祭祀女性祖先的社。
殷周时代，社的崇拜已普遍流行于大陆各地。我在《汤祷雨桑林之社与桑林之舞》一文中列举其例。但偏偏漏掉了《殷契粹编》九〇七的一条卜辞，关系重大，特为补引如次：己巳王、贞（今）岁，商受年。曰吉。东土受年，吉。南土受年，吉。西土受年，吉，北土受年，吉。
以上四个“土”字，都应读做“社”字，社土本是一字，即东社、南社、西社、北社。近人读做东土、南土、西土、北土解为四方。不确。如《大雅·云汉》：“祈年孔夙，方社不莫。”《甫田》：
“以社以方。我田既臧”都以社方对称，故此四土，决不能独坐四方。又甲骨卜辞常见“宁雨于土”，“宁雨于方”，也是社方并称。可证。殷周的王非常关心一年当中农业的收成如何，因关系到他的财政收人，所以他必须亲自贞卜祈祷。
《墨子·明鬼》篇说：“燕之有祖，当齐之社稷，宋之桑林，楚之云梦也。此男女之所属而观也。”战国时期社的名称，虽各不同，但都与女性祖先崇拜有密切的关系，其实閟宫、郊禖以及秦国的畤，也无不起源于社而只名称不同而已。如《閟宫》之閟，《毛传》云：闭也其实閟也有神秘、秘密的意思。鲁国的闭宫本起源于周，而《毛传》云：“在周常闭而无事。”这却把事实颠倒了，而是春秋以后，鲁国的贵族为了维护宗法制度，不能不对社祀时男女的乱婚现象有所禁止，因此闭宫平时是紧闭着的，故曰：“闭而无事”。“无事”也是当时的隐语，即指男女的谈情说爱和幽会野合。这样一来，姜嫄、简狄也就“天下母仪”，或者成了男女青年的红娘—媒人了。禖实际也是媒字。
畤社本同音同义。秦人崛起于西北，在周的废墟上建立国家，它为了区别与周的不同，因此改称为畤，但畤从田从止寸，止本是趾字，那么它仍是沿用姜嫄履大人足迹的故事。
桑林一词，我在前文《汤祷雨桑林之社与桑林之舞》中已有论述，兹可不赘。云梦是楚国的社祀，闻一多在《高唐神女传说之分析》中已早有精辟的考证，自然也不需我再绕舌了。