有的学者根据《左传》昭公二十九年和《国语·鲁语》的记载，认为社起源于男性祖先崇拜，并且认为社神与稷神不同。这是应该补充讨论的。兹引《左传》和《鲁语》原文如共工氏有子曰句龙，为后土……后土为社，稷，田正也。有烈山氏之子日柱，为很，自夏以上祀之。周弃亦为稷，自商以来祀之。昔烈山氏之有天下也，其子曰柱，能殖百谷百蔬。夏之兴也，周弃继之，故祀以为稷。共工氏之伯九有也，其子曰后土，能平水土，故祀以为社。
这两条材料，基本内容相同，大约写成于春秋战国之际，上距母系氏族已六七千年了。按照人类学家的说法，先有母系氏族而后才有父系氏族，因此《左传》与《国语》的记载至多只反映母系氏族进人父系氏族以后的情况。我们前引红山文化遗址的女神庙及六七千年前的新石器时代遗址。因此它有更好的史料价值，自无可疑。甲骨卜辞乃殷代晚期之物，虽不到夏代但足以证明夏商周三代也还盛行社的崇拜。一种风俗习惯或所谓文化常常有顽固的延续性，并不因为朝代的改变而改变。但是春秋战国时期，农业已更加发展，随着婚姻制度的变迁，妇女地位已日益下降于男子之下，因此人们己渐渐淡忘了女性祖先崇拜，甚至认为社起源于男性祖先。
土、社本是一字，因此后土实际就是后社。共工氏有子曰句龙，句龙实际就是龙蛇图腾，所以它能发动洪水，也能平水土；烈山氏之子曰柱，还能“殖百谷百蔬”，因此他亦即社神，实际也就是田正，即农业之神。周继夏商建立国家，稷即小米，传说周的始祖弃以后才开始种植于西北黄土高原，因此便尊他为田正，农业之神。由此可知社神与农业之神实际是一回事情，一而二、二而一的关系。
我在前面引《云汉》：“祈年孔夙，方社不莫”，《甫田》：“以社以方，我田既臧”，证明卜辞于东南西北祭社，土应读为社字，它同时证明社神与农业生产的关系。因为据人类学家说，原始农业本来是由妇女发明、经营的，后来农业更加发展，才让位于男子。
远古时代原始人不但相信由男女配合而产生人类，而且相信天（上帝）与地互相配合而产生万物。《易》之一书充分地发挥了阴阳之说，就是为此。《系辞》说 “天地之大德曰生”，生即**。生长，亦即生命。请允许我更举西伯利亚、马尔他及苏联境内所发现的妇女像，她们都是两万年以前的原始人用象牙雕刻而成，其共同的特点是都有丰满的乳房、肥大的臀部腰部和腹部，而其两肢却是一个尖锐的锥子形。据人类学家推断，它们是插人土中，以祈丰收和增产的。这不但可以证明女性崇拜约两万年以前就已经开始，而且证明妇女就是农业的发明者。
我国云南澜沧江附近的佧佤族，早已进人父系社会，农业也有相当发展，但是他们在春耕前还保留着祭祀女性祖先的风俗，常掠取汉人多须的老人的头作为牺牲品。据说多须就是象征来年的增产与丰收。这一风俗同西伯利亚、马尔他人以妇女像埋人土中预祝增产丰收一样，不过不是妇女像而已是多须的老人了。
春秋战国时期，由于贵族与平民发生等级分化，大概平民仍旧祭祀社神（即后世之土地庙），而贵族只祭祀男性祖先于宗庙，这样社与宗庙也就分化为二，以致渐渐形成对立的趋势。但是当时的国家是建立在众多的社的基础上，因此宗社、社稷也就成为国家的代名词。