总之，帝像花蒂（**）之形，故谓主人类**之神（包括先妣、上帝和图腾）为帝，祭祀**之神的仪礼就是褅、谛、审也，看来不易解释，其实就是俯视之意。《皇矣》诗曰：“皇矣上帝临下有赫（临从目从人品）监观四方，求民之莫”，具体地描写了上帝临下之意。
春秋时代虽然距商周的母系时代已经很遥远了，但是他们毕竟还有一点膝胧的记忆。例如，《论语·八佾》篇里曾经连续提到褅乐褅礼。孔子一则说：褅自既灌而往者，吾不欲观之矣。孔子再则说：或问褅之说。子曰：“不知也。知其说者之于天下也，其如示诸斯乎！”指其掌。
为什么孔子于褅自“既灌而往者”就不愿看下去了呢？为什么有人问到褅时，孔子说“不知也”，而后他却说：“知其说者之于天下也，其如示诸斯乎！”就是说，治天下却和运诸掌那么简单呢？这里必定有它“讳莫如深”的原因，但是它却于国家政治又有很大的重要意义。
按：“观”就是灌，在褅祀和社礼中因为通常是以少女担任神尸的，甚至有男女性行为的模拟，因此孔子不愿意看下去了。灌、观同音，引中之，“观”也就成了某种特殊的隐语。《左传》庄公二十三年“公如齐观社”，当时臧文仲坚决反对，他说了一套大道理，但是不着边际，使人实在无法理解。但是《谷梁传》说得明白。它说：“观，无事之辞也，以是为尸女也。
”郭沫若因此说：“尸，陈也，像卧尸之形”，说尸女即通淫之意。闻一多也认为“郭说极是”。他在《姜嫄履大人迹考》里更加发挥此说。他解释《生民》 “履帝武敏歆”说：“履迹乃祭祀仪式之一部分，疑即一种象征的舞蹈。所谓‘帝’实即代表上帝之神尸。神尸舞于前，姜嫄尾随其后，践神尸之迹为舞，其事可乐。”他的解释是正确的，不同的是神尸代表上帝，姜嫄尾随其后，而“灌尸”是以女为尸而已。要之，褅礼和社祭本来都是宗教活动，可能都有模拟传说中上帝与先妣的性关系的仪式。“观”字成为一种隐语，在《郑风·溱洧》里也有遗留：“女曰观乎？士曰既且”，这不就是孔子所谓“既灌”的意思吗？”又《墨子·明鬼》说：“燕之有祖，当齐之社稷，宋之桑林，楚之云梦也，此男女之所属而观也。”这里的“属而观”，要比《溱洧》说得更加明显。