考战国间有以飞廉为风伯之名者，如《楚辞·离骚》云：前望舒使先驱兮，后飞廉使奔属；弯皇为余先戒兮，雷师告余以未具。王逸注“飞廉，风伯也”。《广雅》亦云“风伯谓之飞廉”。余谓“飞廉”实即凤鸟。《汉书·武帝纪》云：还作甘泉，通天台，长安飞廉馆。应邵注：飞廉神禽，能致风气者也。案神禽即凤鸟。《说文》云：“凤，神鸟也”，而此言“能致风气”，尤其明证。然则昔人但知风伯为飞廉，而未知风伯之为凤鸟者，犹未能谓得其根本也。
抑飞廉实凤若风之缓音，以高本汉所拟之古音标之，飞廉，合拼之则为。此与凤风二音密合。文献所载，飞廉之实，讹变最繁，如《汉书司马相如传》谓飞廉为龙雀：推蜚廉，弄解蜀。蜚飞古通用。郭璞注：飞廉龙雀也，鸟身鹿头。在《淮南·椒真训》。则变而为兽：骑蜚廉而从敦圉。
高诱注：蜚廉兽名，长毛有翼。
在《史记·秦本纪》（《殷本纪》与（赵世家》同）则又变为人臣矣：恶来有力。蜚廉善走。俱以材力事殷纣。《孟子·膝文公下》亦云：诛纣伐奄，三年讨其君，驱飞廉于海隅而戮之。可注意者，乃此蜚廉之祖先，为“鸟身人言”：大康之孙曰孟戏、中衍，鸟身人言。帝大戊闻而卜之，使御，吉。遂致御而妻之。自大戊以下，仲衍之后，遂世有功，以佐殷国，故羸姓多显，遂为诸侯。其玄孙曰中浦，在西戎，保百垂，生蜚廉。（《秦本纪》）则飞廉之为“鸟身人言”，自无疑问。故此传说虽经屡变，但其母题为鸟身（有翼之兽亦似鸟），实未尝变。以是余敢断言：此神禽、龙雀、兽、人臣，殆无不为凤鸟之化身。淮南、汉武皆好神仙方术，其传说必有所本。此犹凤为帝使之传自谶纬之书也。战国之际，更有以凤为祥瑞之说者，如《札记·札运》云：麟龙龟凤，谓之四灵。《逸周书·王会篇》云：凤鸟者，戴仁抱义拥信。《山海经·南山经》云：五采而文，名曰凤皇。首文日德，翼文曰义，背文曰礼，膺文曰仁，腹文曰信。是鸟焉，饮食自然，自歌自舞，见则天下安宁。
则更敷衍而铺张矣。抑可注意者，此以凤为祥瑞之征，而风则从不与焉。反之，对于凤却多具可畏的恶的观念。如《离骚》云：飘风屯其相离兮，帅云霓而来御。又《九章·悲回风》云：悲回凤之摇薏兮。心冕结而内伤。《离骚序》谓“虬龙莺凤，以托君子，飘风云霓，以为小人”是也。余以为此可谓凤与风“人格的” 分裂。而推其原故，当由于凤、风二字之分用。或者此祥瑞之说，乃出自另一民族之神话，故与殷人之传说不同，书阙有间，不可论已。
总括全文所述，可得结论数点如下：
1.凤即风伯。因风为无形之物，不可图像，故制凤、风为一字。
2.凤翔而生风之传说，尚保存于《庄子·逍遥游》中其余诸书，亦多旁证。
3.卜辞之风，依余所考，即是规风，亦即扶风（见《淮南子》）。舟凤者，舟乃般之初文，即回风飘风。
4.凤为帝之使者，于文献亦有征，如《楚辞·离骚》云；“风皇既受治兮，恐高辛之先我”《时·商颂·玄鸟》云：“天命玄鸟，降而生商。”
玄鸟即凤皇也。在纬书中则云：“风者天之使也。”此言风，经传言凤。可凤，风一字之铁证。
5.飞廉为风若风之缓音。《汉书·武帝纪》云：“作飞廉馆”，注：“飞廉神禽，能致风气。”
则飞廉即凤鸟。昔人但知风伯为飞廉，而不知风伯之为凤鸟也。飞廉实讹变最繁，或为神禽，或为龙雀，或为兽，或纣臣。但其母题为“鸟身”，则始终不变。