问："礼乐同体，是敬与和同出於一理否？"曰："敬与和同出於一心。"曰："谓一理，如何？"曰："理亦说得。然言心，却亲切。敬与和，皆是心做。"曰："和是在事否？"曰："和亦不是在事，在心而见於事。"〔淳〕
童问："上蔡云'礼乐异用而同体'，是心为体，敬和为用。集注又云，敬为体，和为用，其不同何也？"曰："自心而言，则心为体，敬和为用；以敬对和而言，则敬为体，和为用。大抵体用无尽时，只管恁地移将去。如自南而视北，则北为北，南为南；移向北立，则北中又自有南北。体用无定，这处体用在这里，那处体用在那里。这道理侭无穷，四方八面无不是，千头万绪相贯串。"以指旋，曰："分明一层了，又一层，横说也如此，竖说也如此。翻来覆去说，都如此。如以两仪言，则太极是太极，两仪是用；以四象言，则两仪是太极，四象是用；以八卦言，则四象又是太极，八卦又是用。"〔淳〕道夫录少异。
问："礼乐之用，相反相成。"曰："且如而今对面端严而坐，这便是礼；合於礼，便是和。如君臣之间，君尊臣卑，其分甚严。若以势观之，自是不和。然其实却是甘心为之，皆合於礼，而理自和矣。且天子之舞八佾，诸侯六，大夫四，皆是当如此。若天子舞天子之舞，诸侯舞诸侯之舞，大夫舞大夫之舞，此便是和。若诸侯僣天子，大夫僣诸侯，此便是失礼；失礼便不和。易言：'利者，义之和也。'若以理言之，义自是个断制底气象，有凛然不可犯处，似不和矣，其实却和。若臣而僣君，子而犯父，不安其分，便是不义；不义则不和矣。孟子云'未有仁而遗其亲者也，未有义而后其君者也'，即是这意思，只是个依本分。若依得本分时，你得你底，我得我底，则自然和而有别。若'上下交征利'，则上下相攘相夺，便是不义不和，而切於求利矣。老苏作利者义之和论，却把利别做一个物来和义，都不是了。他於理无所见，只是胡乱恁地说去。"〔卓〕