或问"齐之以礼"。曰："'道之以德'，是以感人之善心；若不著礼以为之规矩，如何齐得它。须以礼齐之，使贤者知所止，不肖者有所跂及。"问"格"字。曰："是合格、及格之'格'，使人之合法度而已。"〔祖道〕
读"道之以德，齐之以礼"，曰："才说礼，便自有个中制。贤者可以俯而就之，不肖者便可企而及之。"〔炎〕
问"道之以德，齐之以礼"。曰："这'德'字只是適来说底'德'，以身率人。人之气质有浅深厚薄之不同，故感者不能齐一，必有礼以齐之。如周官一书，何者非礼。以至岁时属民读法之属，无不备具者，正所以齐民也。齐之不从，则刑不可废。若只'道之以德'，而无礼以约之，则儱统无收杀去。格者，至於善也。如'格于文祖'，'格于上下'，与夫'格物'，格者，皆至也。"储宰云："此是尧舜地位。"曰："古人有'得百里之地而君之'，便能如此。明道便是有此气象。"〔子蒙〕
问"道之以德，齐之以礼"。曰："资质好底便化，不好底须立个制度，教人在里面，件件是礼。后世专用'以刑'。然不用刑，亦无此理。但圣人先以德礼，到合用处，亦不容已。'有耻且格'，只将'格'字做至字看，至是真个有到处。如'王假有庙'，'格于上帝'之'格'。如迁善远罪，真个是远罪，有勉强做底便是不至。"〔季札〕
问："'道之以德'，犹可致力。'齐之以礼'，州县如何做得？"曰："便是如今都荡然无此家具了，便也难得相应。古人比、闾之法，比有长，闾有师，便真个能行礼以帅之。民都是教了底人，故教人可以流通。如一大圳水，分数小圳去，无不流通。后世有圣贤作，必不肯只恁休。须法古，从底做起，始得。"〔一之〕
先之以法制禁令，是合下有猜疑关防之意，故民不从。又却"齐之以刑"，民不见德而畏威，但图目前苟免於刑，而为恶之心未尝不在。先之以明德，则有固有之心者，必观感而化。然禀有厚薄，感有浅深，又"齐之以礼"，使之有规矩准绳之可守，则民耻於不善，而有以至於善。〔南升〕（论全章。）
"道之以政，齐之以刑，民免而无耻；道之以德，齐之以礼，有耻且格"，此谓庶民耳。若所谓士者，"行己有耻"，不待上之命也。〔镐〕
问"道之以政，齐之以刑；道之以德，齐之以礼"。曰："近见一朋友读道德功术策，前一篇说得不是，尽说术作不好。后一篇却说得是。"曰："有道德，则功术乃道德之功，道德之术；无道德，则功术方不好。某尝见一宰相说'上甚有爱人之心，不合被近日诸公爱把恢复来说了'。某应之曰：'公说得便不是。公何不曰："爱人乃所以为恢复，恢复非爱人不能？"'"榦因问："政刑德礼四者如何说？"曰："此政与道德功术一般。有德礼，则政刑在其中。不可专道政刑做不得底，但不专用政刑。"〔榦〕
"'道之以德'者，是自身上做出去，使之知所向慕。'齐之以礼'者，是使之知其冠婚丧祭之仪，尊卑小大之别，教人知所趋。既知德礼之善，则有耻而格於善。若道齐之以刑政，则不能化其心，而但使之少革。到得政刑少弛，依旧又不知耻矣。"问："刑政莫只是伯者之事？"曰："专用政刑，则是伯者之为矣。"〔卓〕
"道之以德"。集注云"浅深厚薄之不一"，谓其间资禀信向不齐如此，虽是感之以德，自有不肯信向底，亦有太过底，故齐一之以礼。礼是五礼，所谓吉、凶、军、宾、嘉，须令一齐如此。所谓"贤者俯而就，不肖者企而及"，正如"齐之以刑"亦然。先立个法制如此，若不尽从，便以刑罚齐之。集注后面馀意，是说圣人谓不可专恃刑政，然有德礼而无刑政，又做不得。圣人说话无一字无意味。如只说"道之以德，齐之以礼"，便不是了。〔明作〕集注。
"道之以德，齐之以礼"，观感得深而厚者，固好。若浅而薄者，须有礼以齐之，则民将视吾之礼，必耻於不善而至於善矣。〔人杰〕
问："'道之以政，齐之以刑。'范氏说'则民无所不至'，语亦过否？"曰："若只靠政刑去治民，则民是会无所不至。"又问："吕氏说云：'政刑能使懦者畏，不能使强者革，此之谓失其本心。'亦怕未如此。"曰："这说亦是偏了。若专政刑，不独是弱者怕，强者也会怕。到得有德礼时，非独使强者革，弱者也会革。"因仁父问侯氏云"刑政霸者之事"，曰："专用刑政，只是霸者事。"问："威文亦须有德礼，如左传所云。"曰："它只是借德礼之名出做事，如大蒐以示之礼，伐原以示之信，出定襄王以示之义。它那曾有躬行德礼之实！这正是有所为而为之也。圣人是见得自家合著恁地躬行，那待临时去做些。又如汉高祖为义帝发丧，那曾出於诚心！只是因董公说，分明借这些欺天下。看它来意也只要项羽杀了它，却一意与项羽做头底。"〔贺孙〕集义。
吾十有五而志于学章
或问"十五志学"章，曰"圣人是生知安行"云云。曰："且莫说圣人，只於已分上说如何是'志学'，如何是'立'，如何是'不惑'，如何是'如天命'，如何是'耳顺'，如何是'从心所欲，不逾矩'，且理会这几个字教分晓。某所以逐句下只解其字义，直至后面，方说圣人分上事。今且说如何是'志学'？" 曰："心有所之谓之志，志学，则其心专一向这个道理上去。"曰："说文义，大概也只如此说，然更有意思在。世间千歧万路，圣人为甚不向别路去，只向这一路来？志是心之深处，故医家谓志属肾。如今学者谁不为学，只是不可谓之'志於学'。如果能'志於学'，则自住不得。'学而时习之'，到得说后，自然一步趱一步去。如人当寒月，自然向有火处去；暑月，自然向有风处去。事君，便从敬上去；事亲，便从孝上去。虽中间有难行处，亦不惮其难，直做教彻。"广曰："人不志学有两种：一是全未有知了，不肯为学者；一是虽已知得，又却说道'但得本莫愁末'了，遂不肯学者。"曰："后一种，古无此，只是近年方有之。却是有两种：一种是全未有知者；一种是虽知得了后，却若存若亡，不肯至诚去做者。然知之而不肯为，亦只是未尝知之耳。"又曰："如人要向个所在去，便是志；到得那所在了，方始能立；立得牢了，方能向上去。"〔广〕
问圣人十年工夫。曰："不须理会这个，且理会'志於学'。能志学，许多科级须著还我。"〔季札〕
"吾十有五"章。曰："看'志'字最要紧，直须结裹在从心不逾矩上。然又须循乎圣人为学之序，方可。"〔炎〕
问志学与立。曰："志是要求个道，犹是两件物事。到立时，便是脚下已踏著了也。"〔时举〕
周问："'三十而立，无所事志'，何也？"曰："志方是趋向恁地，去求讨未得。到此则志尽矣，无用志了。"〔淳〕
汉臣问："立者，立於斯道也？"曰："立，只是外物动摇不得。"〔贺孙〕
问："立是心有定守，而物不能摇动否？"曰："是。"
问："孔子'三十而立'，似与孟子'四十不动心'同，如何？"曰："'四十而不惑'，却相似。"〔壮祖〕
"四十而不惑"，於事上不惑。"五十而知天命"，知所从来。〔德明〕
文振问"四十不惑，五十知天命"。曰："此两句亦相离不得。不惑，是随事物上见这道理合是如此；知天命，是知这道理所以然。如父子之亲，须知其所以亲，只缘元是一个人。凡事事物物上，须是见它本原一线来处，便是天命。"〔时举〕
问："'四十而不惑'，是於事物当然之理，如君之仁，臣之敬，父之慈，子之孝之类，皆晓之而不疑。'五十知天命'，是天道流行，赋与万物，在人则所受之性，所谓仁义礼智，浑然无不该之全体；知者，知之而无不尽。"曰："须是见得自家曾不惑，曾知天命否，方是切己。"又云："天命处，未消说在人之性。且说是付与万物，乃是事物所以当然之故。如父之慈，子之孝，须知父子只是一个人，慈孝是天之所以与我者。"〔南升〕
问："先生教某不惑与知命处，不惑是谓不惑於事物，知命谓知其理之当然，如或问所谓'理之当然而不容已者'。某觉见，岂有至人既能不惑於事物矣，又至於十年之久，然后知其理之当然？"曰："今且据圣人之言如此，且如此去看，不可恁地较迟速远近。若做工夫未到那贯通处，如何得圣人次第。如伊川说，虎伤人，须是真见得似那虎伤底，方是。"〔卓〕
问："'五十知天命'，集注云：'天命，即天道也，事物所以当然之故也。'如何是'所以当然之故'？"曰："如孝亲悌长，此当然之事。推其所以然处，因甚如此？学者未便会知此理。圣人学力到此，此理洞然。它人用力久，亦须会到。"〔宇〕
辛问："'五十知天命'，何谓天命？"先生不答。又问。先生厉辞曰："某未到知天命处，如何知得天命！"〔淳〕
十五志于学，三十守得定，四十见得精详无疑，五十知天命。天命是这许多柄子，天命是源头来处。又曰："因甚恁地知得来处？"〔节〕
问："'六十而耳顺'，在人之最末，何也？"曰："听最是人所不著力。所闻皆是道理，无一事不是，可见其义精仁熟如此。"〔一之〕
问："'四十而不惑'，是知其然；'五十知天命'，是其所以然。如此说得否？"曰："如门前有一溪，其先得知溪中有水，其后知得水源头发源处。如'天命之谓性，率性之谓道'。四十时是见得那'率性之谓道'；五十时是见他'天命之谓性'。到六十时，是见得那道理烂熟后，不待思量，过耳便晓。"〔义刚〕
问"圣人生知安行，所谓志学至从心等道理，自幼合下皆已完具"云云。曰："圣人此语，固是为学者立法。然当初必亦是有这般意思，圣人自觉见自有进处，故如此说。圣人自说心中事，而今也不可知，只做得不可知待之。"曰："立，是大纲处把得定否？"曰："立，是事物侵夺它不得，须子细看志是如何，立是如何。"问："伊川谓'知天命而未至命，从心方至命'。此说如何？"曰："亦是。这知天命是从不惑来。不惑，是见道理恁地灼然；知天命，是知个源头来处恁地彻。"〔淳〕总论全章。
问："志学，便是一个骨子。后来许多节目，只就这上进工夫。'从心所欲不逾矩'，自从容中道也。"曰："固是。志学时，便是知了，只是个小底知；不惑，知天命，耳顺，却是个大底知。立，便是从心不逾矩底根子；从心不逾矩，便是立底事，只是到这里熟，却是个大底立。"〔文蔚〕
问"志于学"章。曰："就志学上，便讨个立底意思来；就立上，便讨个不惑底意思来。人自志学之后，十五年工夫方能有立。立比不惑时，立尚是个持守底意思，不惑便是事理不惑了。然不惑方是事理不惑，到知天命，又是天之所以命我者无不知也。须看那过接处，过得甚巧。"〔植〕
叔蒙问："看来此章要紧在志上。"曰："固是。到圣人三十时，这志久交卸了。"又问"五十知天命"。曰："初来是知事物合著如此；到知命，却是和个原来都知了。"器之问："此章，圣人自是言一生工夫效验次第如此，不似大学格物、诚意、正心、修身，是随处就实做工夫处否？"曰："是。圣人将许多铺摊在七十岁内，看来合下已自耳顺，不逾矩了。"〔宇〕
圣人亦大约将平生为学进德处分许多段说。十五志于学，此学自是彻始彻终。到四十不惑，已自有耳顺、从心不逾矩意思，但久而益熟。年止七十，若更加数十岁，也只是这个，终不然到七十便画住了！〔贺孙〕
志学，至从心所欲不逾矩，只是一理。先自人事做，做来做去，就上自长。如事父孝，事君忠，初时也只忠孝，后来便知所以孝，所以忠，移动不得。四十不惑，是於人事间不惑。五十，知皆自天命来。伊川说"'以先知觉后知，以先觉觉后觉'，知是知此事，觉是觉此理"，亦此意。如行之而著，习矣而察，圣贤所说皆有两节，不可躐等。〔从周〕
吴仁父问："'十五志于学'章，知、行如何分？"曰："志学亦是要行，而以知为重；三十而立亦是本於知，而以行为重。志学是知之始，不惑与知天命、耳顺是知之至；'三十而立'是行之始，'从心所欲不逾矩'是行之至。如此分看。"〔铢〕
"志于学，是一面学，一面力行。至'三十而立'，则行之效也。学与不惑，知天命，耳顺相似。立与从心不逾矩相似。"又问："'四十而不惑'，何更待' 五十而知天命'？"曰："知天命，是知得微妙，而非常人之所可测度矣。耳顺，则凡耳闻者，便皆是道理，而无凝滞。伊川云：'知天命，则犹思而得。到耳顺，则不思而得也。'"〔僩〕
或问："'三十而立，四十而不惑'，集注云：'立，守之固也。'然恐未有未不惑而能守者。"曰："自有三节：自志学至於立，是知所向，而大纲把捉得定，守之事也。不惑是就把捉里面理会得明，知之事也，於此则能进。自不惑至耳顺，是知之极也，不逾矩是不待守而自固者，守之极也。"〔伯羽〕
问"十五志于学"章。曰："志学与不惑、知天命、耳顺是一类。立与从心所欲是一类。志学一类，是说知底意思；立与从欲一类，是说到底地位。"问："未能尽知事物之当然，何以能立？"曰："如栽木，立时已自根脚著土，渐渐地生将去。"问："未知事物之所以然，何以能不疑？"曰："知事物之当然者，只是某事知得是如此，某事知得是如此。到知其所以然，则又上面见得一截。"又曰："这个说得都精。"问耳顺。曰："程子谓'知天命为思而得，耳顺为不思而得'。耳顺时所闻皆不消思量，不消拟议，皆尽见得。"又问："闻无道理之言，亦顺否？"曰："如何得都有道理？无道理底，也见他是那里背驰，那里欠阙。那一边道理是如何，一见便一落索都见了。"〔胡泳〕
"'吾十有五，而志于学'。古人於十五以前，皆少习父兄之教，已从事小学之中以习幼仪，舞象舞勺，无所不习。到此时节，他便自会发心去做，自去寻这道理。志者，言心之念只在此上，步步恁地做，为之不厌。'三十而立'者，便自卓然有立，不为他物移动；任是说虚，说空，说功，说利，便都摇动他不得，以至' 富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈'。'四十而不惑'，於事物当然更无所疑。'五十知天命'，则穷理尽性，而知极其至矣。立时则未免有所把捉，不惑则事至无疑，势如破竹，迎刃而解矣。不惑者，见事也；知天命者，见理也。伊川云：'先知先觉，知是知此事，觉是觉此理。'"又问："不惑者，是知其然；知天命者，是知其所以然？"曰："是如此。如父之慈，子之孝，不惑者知其如此而为之。知天命者，谓因甚教我恁地，不恁地不得是如何，似觉得皆天命天理。"又曰："志学是知，立与不惑是行；知天命、耳顺是知，从心所欲又是行。下面知得小，上面知得较大；下面行得小，上面又行得较大。"〔子蒙〕
刘潜夫问："'从心所欲，不逾矩'，莫是圣人极处否？"曰："不须如此说。但当思圣人十五志学，所志者何事；三十而立，所立者何事；四十而不惑，不惑之意如何；五十知天命，知得了是如何；六十耳顺，如何是耳顺。每每如此省察，体之於身，庶几有益。且说如今学者，逐一便能检防省察，犹患所欲之越乎规矩也。今圣人但从心所欲，自不逾矩，是甚次第！"又曰："志学方是大略见得如此，到不惑时，则是於应事时件件不惑。然此数者，皆圣人之立，圣人之不惑。学者便当取吾之所以用功处，真切体认，庶几有益。"〔壮祖〕
"十五志学"一章，全在志于学上，当思自家是志於学与否？学是学个甚？如此存心念念不放，自然有所得也。三十而立，谓把捉得定，世间事物皆摇动我不得，如富贵、威武、贫贱是也。不惑，谓识得这个道理，合东便东，合西便西，了然於中。知天命，便是不惑到至处，是知其所以然，如事亲必孝，事君必忠之类。耳顺，是"不思而得"，如临事迎刃而解，自然中节，不待思索。所欲不逾矩，是"不勉而中"。〔季札〕
问"耳顺"。曰："到得此时，是於道理烂熟了，闻人言语，更不用思量得，才闻言便晓，只是道理烂熟耳。'志学'字最有力，须是志念常在於学，方得。立，则是能立於道理也，然事至犹有时而惑在。不惑，则知事物当然之理矣。然此事此物当然之理，必有所从来。知天命，是知其所从来也。上蔡云'知性之所自出，理之所自来'，最好。"〔璘〕
问："'七十从心'一节，毕竟是如何？"曰："圣人生知，理固已明，亦必待十五而志于学。但此处亦非全如是，亦非全无实，但须自觉有生熟之分。"〔可学〕
蜚卿问"十五志于学"一段。曰："圣人也略有个规模与人同。如志学，也是众人知学时。及其立与不惑，也有个迹相似。若必指定谓圣人必恁地，固不得；若说圣人全无事乎学，只脱空说，也不得。但圣人便自有圣人底事。"〔道夫〕
问"十五志学"章。曰："这一章若把做学者功夫等级分明，则圣人也只是如此。但圣人出於自然，做得来较易。"〔焘〕
或问："自志学、而立，至从心所欲；自致知、诚意，至治国、平天下；二者次第等级各不同，何也？"曰："论语所云，乃进学之次第；大学所云，乃论学之规模。"〔柄〕
所谓以类而推，只是要近去不要远了。如学者且只是做学者事。所谓志学与立，犹易理会，至耳顺以后事，便去测度了。〔士毅〕
"三十而立"，是心自定了，事物不能动摇，然犹是守住。至不惑，则见得事自如此，更不用守。至知天命，则又深一节。如"父子有亲，君臣有义"，固是合当亲，合当义。更知得天初命我时，便有个亲，有个义在。又如"命有德，讨有罪"，皆是天理合如此。耳顺，则又是上面一齐晓得，无所不通矣。又问："'四十不惑'，是知之明；'五十知天命'，是知极其精；'六十耳顺'，是知之之至。"曰："不惑是事上知，知天命是理上知，耳顺是事理皆通，入耳无不顺。今学者致知，侭有次第节目。胡氏'不失本心'一段极好，侭用子细玩味。圣人千言万语，只是要人收拾得个本心，不要失了。日用间著力屏去私欲，扶持此心出来。理是此心之所当知，事是此心之所当为，不要埋没了它，可惜！只如修身、齐家、治国、平天下，至大至公，皆要此心为之。"又云："人心皆自有许多道理，不待逐旋安排入来。铢录此下云："但人有以陷溺其心，於是此理不明。"圣人立许多节目，只要人剔刮得自家心里许多道理出来而已。"〔明作〕铢同。集注。
问："圣人凡谦词，是圣人亦有意於为谦，抑平时自不见其能，只是人见其为谦耳？"曰："圣人也是那意思不恁地自满。"淳举东莱说："圣人无谦。本无限量，不曾满。"曰："此说也略有些意思，然都把圣人做绝无此，也不得。圣人常有此般心在。如'劳而不伐，有功而不德'，分明是有功有劳，却不曾伐。"〔淳〕
问"十五志于学"。曰："横渠用做实说，伊川用做假设说。圣人不到得十年方一进，亦不解悬空说这一段。大概圣人元是个圣人了，它自恁地实做将去。它底志学，异乎众人之志学；它底立，异乎众人底立；它底不惑，异乎众人之不惑。"〔植〕（集注）
问："'十五志于学'，至'七十从心所欲，不逾矩'，程子云'穷理尽性以至於命'，如何？"曰："这事远，难说。某尝解孟子'瞽瞍底豫而天下之为父子者定'，曰：'知此者为尽心，能此者为尽性。'"问："穷理，莫是自志学时便只是这个道理，到耳顺时便是工夫到处？"曰："穷理只自十五至四十不惑时，已自不大段要穷了。'三十而立'之时，便是个铺模定了；不惑时便是见得理明也。知天命时，又知得理之所自出；耳顺时，见得理熟；'从心所欲不逾矩'时，又是烂熟也。"问："所学者便是格物至平天下底事，而立至不逾矩，便是进学节次否？"曰："然。"问："横渠说'五十穷理尽性，至天之命，六十尽人物之性'，如何？"曰："据'五十而知天命'，则只是知得尽性而已。"又问："尽性，恐是尽己之性，然后尽人物之性否？"曰："只是一个性，不须如此看。"又曰：" 自圣人言之，穷理尽性至命，合下便恁地。自学者言之，且如读书也是穷理，如何便说到尽性、至命处！易中是说圣人事。论语'知天命'，且说知得如此，未说到行得尽处。如孟子说'尽心、知性、知天'，这便是说知；'存心、养性'，至'所以立命'，这便是说尽性、至命。要说知天命分晓，只把孟子'尽心、知性' 说。"问："'四十不动心'，恐只是'三十而立'，未到不惑处？"曰："这便是不惑、知言处。可见孟子是义精理明，天下之物不足以动其心，不是强把捉得定。"问："横渠说'不逾矩'如何？"曰："不知它引梦周公如何。是它自立一说，竟理会不得。"问："范公说'从心所以养血气'，如何？"曰："更没理会。"〔榦〕
问"五十知天命"。曰："上蔡云：'理之所自来，性之所自出。'此语自是。子贡谓夫子性与天道，性便是自家底，天道便是上面一节。这个物事，上面有个脑子，下面便有许多物事，彻底如此。太极图便是这个物事。箕子为武王陈洪范，先言五行，次言五事。盖在天则为五行，在人则为五事。知之者，须是知得个模样形体如何。某旧见李先生云：'且静坐体认作何形象。'"问："体认莫用思否？"曰："固是。且如四端虽固有，孟子亦言'思则得之，不思则不得也'。"又曰："此个道理，大则包括乾坤，提挈造化；细则入毫釐丝忽里去，无远不周，无微不到，但须是见得个周到底是何物。"〔夔孙〕
孟懿子问孝至子夏问孝章
问"无违"。曰："未见得圣人之意在。且说不以礼盖亦多端：有苟且以事亲而违礼，有以僣事亲而违礼。自有个道理，不可违越。圣人虽所以告懿子者意在三家僣礼，然语意浑全，又若不专为三家发也。"〔铢〕
子曰"无违"，此亦通上下而言。三家僣礼，自犯违了。不当为而为，固为不孝；若当为而不为，亦不孝也。详味"无违"一语，一齐都包在里。集注所谓"语意浑然者，所以为圣人之言"。〔明作〕
问"孟懿子问孝"云云。曰："圣人之言，皆是人所通行得底，不比它人说时，只就一人面上说得，其馀人皆做不得。所谓生事葬祭，须一於礼，此是人人皆当如此。然其间亦是警孟氏，不可不知。"〔南升〕
问："'生事以礼'章，胡氏谓'为其所得为'，是如何？"曰："只是合得做底。诸侯以诸侯之礼事其亲，大夫以大夫之礼事其亲，便是合得做底。然此句也在人看如何。孔子当初是就三家僣礼说，较精彩，在三家身上又切。当初却未有胡氏说底意思。就今论之，有一般人因陋就简，不能以礼事其亲；又有一般人牵於私意，却不合礼。"〔淳〕
"生事葬祭之必以礼，圣人说得本阔，人人可用，不特为三家僣礼而设。然就孟懿子身上看时，亦有些意思如此。故某於末后亦说及之，非专为此而发也。至龟山又却只说那不及礼者，皆是倚於偏，此最释经之大病。"因言："今人於冠婚丧祭一切苟简徇俗，都不知所谓礼者，又如何责得它违与不违。古礼固难行，然近世一二公所定之礼，及朝廷五礼新书之类，人家傥能相与讲习，时举而行之，不为无补。"又云："周礼忒煞繁细，亦自难行。今所编礼书，只欲使人知之而已。观孔子欲从先进，与宁俭宁戚之意，往往得时位，必不尽循周礼。必须参酌古人，别制为礼以行之。所以告颜子者亦可见。世固有人硬欲行古礼者，然后世情文不相称。"广因言书仪中冠礼最简易，可行。曰："不独书仪，古冠礼亦自简易。顷年见钦夫刊行所编礼，止有婚、丧、祭三礼，因问之。曰：'冠礼觉难行。'某云：'岂可以难行故阙之！兼四礼中冠礼最易行，又是自家事，由己而已。若婚礼，便关涉两家，自家要行，它家又不要行，便自掣肘。又为丧祭之礼，皆繁细之甚。且如人遭丧，方哀苦中，那得工夫去讲行许多礼数。祭礼亦然，行时且是用人多。昨见某人硬自去行，自家固晓得，而所用执事之人皆不曾讲习。观之者笑，且莫管；至於执事者亦皆忍笑不得。似恁行礼，济得甚事！此皆是情文不相称处，不如不行之为愈。'"〔广〕
叔蒙问："'父母唯其疾之忧'，注二说，前一说未安。"曰："它是问孝。如此，可以为孝矣。"〔贺孙〕以下武伯问孝。
"父母唯其疾之忧"，前说为佳。后说只说得一截，盖只管得不义，不曾照管得疾了。〔明作〕
问："集注中旧说意旨如何？"曰："旧说似不说背面，却说背后一句相似，全用上添一句。新说虽用下添一句，然常得父母之心如此，便也自不为不孝。故虽添句，已不多添。"〔一之〕
问："'色难'。此是承顺父母之色，或是自己和颜顺色以致爱於亲为难？"曰："人子胸中才有些不爱於亲之意，便有不顺气象，此所以为爱亲之色为难。"宇。以下子夏问孝。
问："'曾'字，或训则，或训尝，何也？又诗中'憯'字训曾，不知一音耶，二音耶？"曰："除了人姓，皆当音在增反。凡字义云'某之为言，某也'者，则是音义皆略相近。尝与则，意亦略同。"〔广〕
叔蒙问："'孟懿子问孝，子曰"无违"。'集注云：'此为懿子发者，告众人者也。'若看答孟武伯子游语，亦可谓之告众人。"曰："'无违'意思阔。若其它所告，却就其人所患意思多。然圣人虽是告众人意思，若就孟懿子身上看，自是大段切。虽是专就一人身上说，若於众人身上看，亦未尝无益。"〔贺孙〕集注总论四章。
或问："武伯多可忧之事，如何见得？"曰："观圣人恁地说，则知其人之如此矣。"〔广〕
或问："'父母唯其疾之忧'，何故以告武伯？"曰："这许多所答，也是当时那许多人各有那般病痛，故随而救之。"又曰："其它所答，固是皆切於学者。看此句较切，其它只是就道理上说如此。却是这句分外於身心上指出，若能知爱其身，必知所以爱其父母。"〔贺孙〕
问："'子夏能直义'，如何见它直义处？"曰："观子夏所谓'可者与之，不可者拒之'，孟子亦曰'孟施舍似曾子，北宫黝似子夏'，则子夏是个持身谨、规矩严底人。"〔广〕
问："'子夏能直义，而或少温润之色'，直义，莫是说其资之刚方否？"曰："只是於事亲时无甚回互处。"〔义刚〕
孟懿子孟武伯子游子夏问孝，圣人答之皆切其所短。故当时听之者止一二句，皆切於其身，今人将数段只作一串文义看了。
问："孔子答问孝，四章虽不同，意则一。"曰："如何？"曰："彼之间孝，皆有意乎事亲者。孔子各欲其於情性上觉察，不使之偏胜，则其孝皆平正而无病矣。"曰："如此看，恰好。"〔过〕
"不敬，何以别乎？"敬，大概是把当事，听无声，视无形。色难，是大段恭顺，积得厚，方能形见；所以为难，勉强不得。此二者是因子游子夏之所短而进之。能养、服劳，只是外面工夫，遮得人耳目所及者。如今人和养与服劳都无了，且得如此，然后就上面更进将去。大率学者且要侭从小处做起。正如起屋，未须理会架屋，且先立个基趾定，方得。〔明作〕
问："'色难'有数说，不知孰是？"曰："从杨氏'愉色婉容'较好。如以为承顺颜色，则就本文上又添得字来多了。然而杨氏说文学处，又说远了。如此章本文说处，也不道是文太多，但是诚敬不足耳。孔门之所谓文学，又非今日文章之比。但子游为人则爱有馀而敬不足，子夏则敬有馀而爱不足，故告之不同。" 问："如何见得二子如此？"曰："且如洒埽应对，子游便忽略了，子夏便只就这上做工夫。"又曰："谢氏说此章甚差。"〔榦〕
问："子游见处高明，而工夫则疏；子夏较谨守法度，依本子做。""观答为政、问孝之语可见。惟高明而疏，故必用敬；惟依本做，故必用有爱心。又观二人'洒埽应对'之论，与子夏'博学笃志'之论，亦可见。"〔伯羽〕
问："夫子答子游子夏问孝，意虽不同，然自今观之，奉养而无狎恩恃爱之失，主敬而无严恭俨恪之偏，侭是难。"曰："既知二失，则中间须自有个处之之理。爱而不敬，非真爱也；敬而不爱，非真敬也。敬非严恭俨恪之谓，以此为敬，则误矣。只把做件事，小心畏谨，便是敬。"〔道夫〕伯羽录云："敬，只是把做事，小心畏谨，不敢慢道。"
问告子游子夏云云。曰："须当体察能养与服劳如何，不足为孝敬时模样如何。只说得，不济事。"〔南升〕
子夏之病，乃子游之药；子游之病，乃子夏之药。若以色难告子游，以敬告子夏，则以水济水，以火济火。故圣人药各中其病。〔方〕
《朱子语类》 宋·朱熹