有如许一个故事：现代某军人同心专心想成为世上第一弓手，他遍访名师，受苦练习，终于到达了矢无虚发的地步，军人自喜。一日，在深山偶遇一高僧，高僧明其箭术，遥指空中的两只飞鹰，军人心心相印，一箭射落了个中的一只，而高僧却说：“取鹰何用弓箭，妙手当‘不射而射’”。言罢，高僧抬手一指，虚点向空中的一只飞鹰，只见那鹰好如受重创，径直落至高僧的脚下。军人年夜为震动，叹道:“这才是射艺的最高地步啊！”
职业所然,作为汗青教诲任务者关于上述故事每每也会遐想到本身的教诲讲授任务，能到达“不教而教”的艺术地步也恰是几多汗青西席的孜孜以求啊!固然，盼望能有故事中高僧的武艺，把本身教诲的航船驶向幻想的此岸，到达教诲艺术完善的及至，这是无庸讳言的。但理想中有些事变却每每是适得其反,背道而驰。庄子讲过如许一个寓言，是说南海之帝??和北海之帝忽一同去访问中心之帝浑沌，浑沌热情殷勤地招待了他们。告辞之时，南海之帝和北海之帝想报答一下浑沌。他们磋商说，人人都有七窍用来看、听、吃和呼息，可独独浑沌没有，我们来为他翻开七窍吧！于是，他们一天给浑沌翻开一窍。七天后，七窍是开了，而浑沌却因而而去世去了。实在，在我们的汗青讲授中，不知不觉中象南海之帝??和北海之帝忽一样违反纪律的西席照旧年夜有人在的，满怀敬岗爱业爱生之心，年夜有作为之志，其成果是想走入教诲艺术的殿堂，却误入了比方途，压抑了门生的发明愿望和发明力，摧残了聪明之花，越来越背叛了初志，悲伤莫过于此，悲哉！
克日，初读几篇有关**“有为”思惟的文章，深受开导，汗青讲授的环节还在于恢弘汗青西席教诲看法，教诲思惟上的改变和立异，而在我国胸无点墨的传统文明中，**的“有为”思惟可以给我们当代汗青讲授以新的启迪，新的思索，融入新的教诲理念。
“有为”思惟是**在《品德经》中提出的，是道家学说的精华。要准确了解**的“有为”思惟，还要从这一思惟发生的靠山谈起，**所处的年龄期间，诸侯混战，统治者尽情妄为，生灵涂炭，在这种景象下，**提出了“有为而治”的思惟；“我有为而平易近自化，我好静而平易近自正，我无事而平易近自富，我无欲而平易近自朴。”这里，“好静”是针对统治者的骚扰而提出，“有为”是针对统治者的苛政提出的，“无欲”是针对统治者的贪欲而提出的。**说的“有为而治”、 “有为而无不为”，并不是说什么也不做。在**糊口的期间，人平易近日出而做，日落而息，自给自足，无需统治者构造临盆和互换，统统顺乎天然地举行。而统治者一旦“为”，则是为了构筑豪华的宫室而崔逼苛重的钱粮，或是为策动兼并他国战役而拉夫抓丁。如许，“为”则国民遭殃，社会动乱，“有为”则人平易近闲适、社会平和平静。因而，“有为”是不妄为，稳定来的意思。是说统治者的举动要适应天然、社会成长纪律，并依照纪律去定响应的法令、轨制、不随便变动，人们在如许的法令、轨制下恣意阐扬本身的伶俐本领，勉力去做。以是，“有为”一词照字面上了解是悲观的不作为，不办事或没有任何举措。实在，**的“有为” 恰是要去为的，是积极的、静态的、发明性的，其准确的寄义是不要违背天然纪律，要天真烂漫，顺水推舟，凸起浮现是一种不逼迫，不硬行，不委曲的立场。是 “为有为”是“无不为”，“有为”是“无为”的最高浮现，是为到达“无不为”的化境，它包括了**关于社会人生深入而独到的了解。**是一个具有丰硕的辩证法的思惟巨匠，这天然使得他的思惟不只包含着深入的哲理，并且具有不拘泥于传统世俗的奇特性。