"道千乘之国"，五者相因，这只消从上顺说。人须是事事敬，方会信。才信，便当定如此，若恁地慢忽，便没有成。今日恁地，明日不恁地，到要节用，今日俭，明日奢，便不是节用。不会节用，便急征重敛，如何得爱民！既无爱民之心，如何自会"使民以时"！这是相因之说。又一说：虽则敬，又须著信於民，只恁地守个敬不得。虽是信，又须著务节俭。虽会节俭，又须著有爱民之心，终不成自俭啬而爱不及民，如隋文帝之所为。虽则是爱民，又须著课农业，不夺其时。〔贺孙〕
吴伯游问"道千乘之国"三句，反覆相因，各有次第。曰："不敬於事，没理没会，虽有号令，何以取信於人？无信，则朝俭暮奢，焉能节用！不节用，则伤财害民，焉能爱人！若不爱人，则不能'使民以时。'"又说："既敬了，须用信，或有敬而不能信者。时举录作："世固有能敬於己而或不信於民者。"信又用节用，有能示信於人而自纵欲奢侈者。节用又用爱人，有爱惜官物时举录作："有自鄙吝忄坚俭。"而不能施惠於百姓者。爱人，又用'使民以时'；使不以时，亦徒爱耳。"又问："杨氏谓'未及为政'，今观'使民以时'，又似为政。"曰："孟子说'不违农时'，只言王道之始，未大段是政事在。"〔铢〕时举同。
问："'敬事而信'章，五者相承，各有次序。是能如此而后能如彼，抑既如此，更要如彼耶？"曰："能恁地敬，便自然信。下句又是转说。节用了，更须当爱人；爱人了，更当'使民以时'。有一般人敬而不能信，有一般人能节用，只是吝啬，却不能爱人。故能敬，便自然信；而敬又不可以不信。圣人言语，自上说下来，也恁地；自下说上去，也恁地。圣人言语都如此。"曰："信与节用，有何相关？"曰："信是的确。若不的确，有时节，有时又不节。"〔淳〕
陈希真问："须先敬了，方可以信；先节用了，方可以爱人；又须是'使民以时'。是如此否？"曰："这般处从上说下，固是一般意思；从下说上，又是一般意思。如敬事而信，固是有人凡事要诚信；然未免有不敬处，便是不实。有人却知节用，然不知爱民，则徒然鄙吝於己，本不为民。有人知所以爱人，却不知勿夺其时。这般处，与'君子不重则不威'一章，都用恁地看。"〔贺孙〕