◎尽心上
△尽其心者章
"尽其心者，知其性也。""者"字不可不子细看。人能尽其心者，只为知其性，知性却在先。〔文蔚〕
李问"尽其心者，知其性也"。曰："此句文势与'得其民者，得其心也'相似。"〔雉〕
人往往说先尽其心而后知性，非也。心性本不可分，况其语脉是"尽其心者，知其性"。心只是包著这道理，尽知得其性之道理，便是尽其心。若只要理会尽心，不知如何地尽。〔〈螢，中"虫改田"〉〕
或问"尽心、知性"。曰："性者，吾心之实理，若不知得尽，却尽蚌甚么？"
"尽其心者，知其性也。"所以能尽其心者，由先能知其性，知性则知天矣。知性知天，则能尽其心矣。不知性，不能以尽其心。"物格而后知至。"〔道夫〕
尽其心者，由知其性也。先知得性之理，然后明得此心。知性犹物格，尽心犹知至。〔德明〕
知性也，物格也；尽心者，知至也。"物"字对"性"字，"知"字对"心"字。〔节〕
知性，然后能尽心。先知，然后能尽；未有先尽而后方能知者。盖先知得，然后见得尽。〔节〕
王德修问"尽心然后知性"。曰："以某观之，性情与心固是一理，然命之以心，却似包著这性情在里面。故孟氏语意却似说尽其心者，以其知性故也。此意横渠得知，故说'心统性情者也'，看得精。邵尧夫亦云：'性者，道之形体；心者，性之郛郭；身者，心之区宇；物者，身之舟车。'语极有理。"大雅云："横渠言'心御见闻，不弘於性'，则又是心小性大也。"曰："'御'字不可作'止'字与'当'字解，御有梏之意。云心梏於见闻，反不弘於性耳。"〔大雅〕
问："横渠谓：'心能尽性，"人能弘道"也；性不知检其心，"非道弘人"也。'如孟子：'尽其心者，知其性也。'先生谓：'尽其心者，必其能知性者也。知性是物格之事，尽心是知至之事。'如何？"曰："心与性只一般，知与尽不同。所谓知，便是心了。"问："知是心之神明，似与四端所谓智不同？" 曰："此'知'字义又大。然孔子多说仁、智，如'元亨利贞'，元便是仁，贞便是智。四端，仁智最大。无贞，则元无起处；无智，则如何是仁？易曰：'大明终始。'有终便有始。智之所以为大者，以其有知也。"〔广〕