司刑掌五刑之法，以丽万民之罪。墨罪五百，劓罪五百，宫罪五百，刖罪五百，杀罪五百。墨，黥也，先刻其面，以墨窒之。劓，截其鼻也。今东西夷或以墨劓为俗，古刑人亡逃者之世类与？宫者，丈夫则割其势，女子闭於宫中，若今官男女也。刖，断足也。周改膑作刖。杀，死刑也。《书传》曰：“决关梁、逾城郭而略盗者，其刑膑。男女不以义交者，其刑宫。谓易君命，革舆服制度，奸轨盗攘伤人者，其刑劓。非事而事之，出入不以道义，而诵不详之辞者，其刑墨。降畔、寇贼、劫略、夺攘、挢虔者，其刑死。”此二千五百罪之目略也，其刑书则亡。夏刑大辟二百，膑辟三百，宫辟五百，劓墨各千，周刖变焉，所谓刑罚世轻世重者也。郑司农云：“汉孝文帝十三年，除肉刑。”○劓，鱼器反，李鱼介反，又疑既反。刖，音月，又五刮反，李音五骨反。黥，其京反。窒，本又作?，同乃结反，徐丁吉反，又丁结反。与，音馀。断，丁管反。膑，频忍反，徐方忍反，刘符人反。攘，如羊反。降，户江反。挢，居兆反。
[疏]注“墨黥”至“肉刑”
○释曰：案《尚书·吕刑》有劓、刖、扌豕、黥，是苗民之虐刑，至夏改为黥，则黥与墨别。而云“墨黥”者，举本名也。云“今东西夷或以墨劓为俗，古刑人亡逃者之世类与”者，墨劓之人亡逃向夷，诈云中国之人皆墨劓为俗，夷人亦为之，相袭不改，故云墨劓为俗也。言“与”者，无正文，郑以意而言也，故言与以疑之。云“若今官男女也”者，即宫人妇女及奄人获守内閤者也。云“刖，断足也。周改膑作刖”者，膑，本亦苗民虐邢，咎繇改膑作腓，至周改腓作刖。《书传》云膑者，举本名也。云“男女不以义交者，其刑宫” 者，以义交，谓依六礼而婚者，云“谓易君命”者，触君命令不行及改易之。云“革舆服制度”者，依《典命》，上公九命，国家、宫室、车旗、衣服、礼仪皆以九为节。侯伯已下及卿大夫士，皆依命为多少之节。是不革，今乃革之。革，改也。谓上僣也。制度，即宫室礼仪制度也。云“奸轨”者，案《舜典》云“寇贼奸轨”，郑注云：“强聚为寇，杀人为贼，由内为奸，起外为轨。”案成十七年，长鱼矫曰：“臣闻乱在外为奸，在内为轨，御奸以德，御轨以刑。”郑与传不同。郑欲见在外亦得为轨，在内亦得为奸，故反覆见之。或后人转写误，当以传为正。云“降畔、寇贼、劫掠、夺攘、挢虔者，其刑死”者，案《吕刑》云“寇贼、奸轨、夺攘、挢虔”，注云：“有因而盗曰攘。挢虔，谓挠扰。《春秋传》‘虔刘我边垂’，谓劫夺人物以相挠扰也。”云“此二千五百罪之目略也”者，刑书已亡，以此《书传》之文略言三五，故云罪之目略也。云“夏刑”以下，据《吕刑》而言。案《吕刑》“刖辟五百，宫辟三百”，今此云“膑辟三百，宫辟五百”，此乃转写者误，当以《吕刑》为正。云“周则变焉”者，夏刑三千，墨劓俱千，至周，减轻刑，入重刑，俱五百，是夏刑轻，周刑重。云“刑罚世轻世重”者，《吕刑》文，故云“所谓”。先郑云“汉孝文帝十三年，除肉刑”者，案《文帝本纪》，十三年，大仓令淳于公有罪当刑，徙系长安，无男，有五女，小曰提萦，泣遂上书，上赦肉刑。所赦者，惟赦墨、劓与刖三者，其宫刑至隋乃赦也。案文十八年，史克云，周公制礼，曰“则以观德”，作《誓命》，曰“毁则为贼，窃贿为盗，在九刑不忘”。言九刑者，郑注《尧典》云：“正刑五，加之流宥、鞭、扑、赎刑，此之谓九刑者。”贾、服以正刑一，加之以八议。昭六年云“周有乱政，而作九刑”，而云周公作者，《郑志》云：“三辟之兴，皆在叔世。受命之王所制法度，时不行耳，世末政衰，随时自造刑书，不合大中，故叔向讥之。作刑书必重其事，故以圣人之号以神其书耳。”若然，九刑之名是叔世所作，假言周公，其实非周公也。
若司寇断狱弊讼，则以五刑之法诏刑罚，而以辨罪之轻重。诏刑罚者，处其所应不，如今律家所署法矣。
[疏]注“诏刑”至“法矣”
○释曰：司刑主刑书，若於外朝司寇断狱之时，司刑则以五刑之法诏刑罚。刑罚并言者，刑疑则入罚故也。
司剌掌三剌、三宥、三赦之法，以赞司寇听狱讼。剌，杀也。讯而有罪则杀之。宥，宽也。赦，舍也。○剌，七赐反，下及注同。
[疏]注“剌杀”至“舍也”
○释曰：此经与下为目。云“赞司寇听狱讼”者，专欲难成，恐不获实，众人共证，乃可得真，故谓赞之也。云“讯而有罪则杀之”者，刑有五，一者是杀，馀皆讯之。独言杀者，立官名剌，据重而言故也。
壹剌曰讯群臣，再剌曰讯群吏，三剌曰讯万民。讯，言。
[疏]“壹剌”至“万民”
○释曰：此三剌之事所施，谓断狱弊讼之时，先群臣，次群吏，后万民，先尊后卑之义。
壹宥曰不识，再宥曰过失，三宥曰遗忘。郑司农云：“不识，谓愚民无所识则宥之。过失，若今律过失杀人不坐死。”玄谓识，审也。不审，若今仇雠当报甲，见乙，诚以为甲而杀之者。过失，若举刃欲斫伐，而轶中人者。遗忘，若间帷薄，忘有在焉，而以兵矢投射之。○忘，音妄，注同。坐，才卧反，下同。轶，待结反。中，丁仲反。间，间厕之间。射，亦食反。
[疏]注“郑司”至“射之”
○释曰：先郑以为“不识谓愚民无所识则宥之”，若如此解，则当入三赦憃愚之中，何得入此三宥之内，故后郑不从也。云“过失，若今律过失杀人不坐死”者，於义是，故后郑增成之。云“玄谓识，审也” 者，不识即不审。云甲乙者，兴喻之义耳。假令兄甲是仇人，见弟乙，诚以为是兄甲，错杀之，是不审也。
壹赦曰幼弱，再赦曰老旄，三赦曰憃愚。憃愚，生而痴騃童昏者。郑司农云：“幼弱、老旄，若今律令年未满八岁，八十以上，非手杀人，他皆不坐。”○耄，本又作旄，同亡报反。憃，敕江反，又贞巷反，刘痴用反。騃，五骇反，李又五亥反，又吐在反。上，时掌反。
[疏]注“憃愚”至“不坐”
○释曰：三赦与前三宥所以异者，上三宥不识、过失、遗忘，非是故心过误，所作虽非故为，比三赦为重，据今仍使出赎。此三赦之等，比上为轻，全放无赎。先郑云“幼弱、老旄，若今时律令年未满八岁，八十以上，非手杀人，他皆不坐”者，案《曲礼》云：“八十九十曰耄，七年曰悼，悼与耄，虽有罪不加刑焉。”与此先郑义合。彼亦谓非手杀人，他皆不坐也。云“未满八岁”，则未龀，是七年者。若八岁已龀，则不免也。
以此三法者求民情，断民中，而施上服下服之罪，然后刑杀。上服，杀与墨、劓。下服，宫、刖也。《司约职》曰：“其不信者，服墨刑。”凡行刑，必先规识所刑之处，乃后行之。
[疏]“以此”至“刑杀”
○释曰：云“以此三法者求民情，断民中”者，谓上三剌、三宥、三赦若不以此法，恐有滥入者，由用三法，故断民得中。云“施上服下服之罪然后刑杀”者，先规画可刑之处，乃行刑行杀也。
○注“上服”至“行之”
○释曰：古者虽有要斩、领斩，以领为正，故杀入上服也。必先规识所刑之处，乃后行之。规识在体，若衣服在身，故名规识为服也。
司约掌邦国及万民之约剂，治神之约为上，治民之约次之，治地之约次之，治功之约次之，治器之约次之，治挚之约次之。此六约者，诸侯以下至於民，皆有焉。剂，谓券书也。治者，理其相抵冒上下之差也。神约，谓命祀、郊社、群望及所祖宗也。夔子不祀祝融，楚人伐之。民约，谓征税迁移，仇雠既和，若怀宗九姓在晋，殷民六族七族在鲁、卫皆是也。地约，谓经界所至，田莱之比也。功约，谓王功国功之属，赏爵所及也。器约，谓礼乐吉凶车服所得用也。挚约，谓玉帛禽鸟，相与往来也。○约，於妙反，后及注皆同。夔，来龟反。比，毗志反，又必二反。
[疏]注“此六”至“来也”
○释曰：知“此六约，诸侯以下至於民”者，经云“掌邦国及万民之约剂”，故知也。以诸侯为主，中亦有王事，但王至尊，设约不及之耳。“神约，谓命祀、郊社、群望及所祖宗也”者，凡命祀，皆天子命之也。郊者，谓若《祭统》成王命鲁外祭则郊社。常平诸侯，直命祀社，故《王制》云“天子祭天地，诸侯祭社稷”，是常也。群望，诸侯祭三望，故《传》云“三代命祀，祭不越望”也。祖宗，诸侯五庙，下及士各有差，庶士庶人祭於寝也。云“夔子不祀祝融，楚人伐之”者，为其违约不祀，故伐之，事在僖二十六年。云“民约，谓征税”者，虽诸侯输於王，万民征税是常，此税要由民出，故云民约。云“迁移”者，虽君亦有迁移法，若郑迁於虢之属是也。云“仇雠既和”者，谓若《调人》云“凡和难，父之雠，辟之海外”之属是也。诸侯亦有和难之法，故曰“君之雠视父”是也。云“若怀宗九姓在晋，殷民六族七族在鲁、卫皆是也”者，此止以迁移法，不似有仇雠也。定四年，祝佗云“分鲁公以大路”，又云“殷民六族”，注云“殷民，禄父之馀民，三十族六姓也。”“条氏、徐氏、萧氏、索氏、长勺氏、尾勺氏。”又“分康叔以大路”，注云：“复如分周公，欲使康叔以化之。”又云“殷民七族，陶氏、施氏、繁氏、锜氏、樊氏、饥氏、终葵氏”，又云“分唐叔以大路”，又云“怀姓九宗，职官五正”，注云：“五正，五官之长。”是其迁移法也。以此观之，亦是和之使迁移耳。云“功约，谓王功国功之属”者，民功谓若《司寇》云“野刑，上功纠力”及《司马》云“进贤兴功”是也。云“器约，谓礼乐吉凶车服所得用也”者，谓自天子以下达庶人，皆有之。礼器，笾豆俎簋之属。乐器，钟鼓竽笙之属。吉服，祭服。吉车，巾车。所云天子至庶人，役车皆是凶之车服，《杂记》云“端衰丧车无等”是也。云“挚约谓玉帛禽鸟相与往来也” 者，案《大宗伯》“以玉作六瑞，公执桓圭”已下是玉，又“以禽作六挚，孤挚皮帛，卿羔，大夫雁，士雉，工商鸡，庶人鹜”，皆执以相见，是往来也。
凡大约剂，书於宗彝。小约剂，书於丹图。大约剂，邦国约也。书於宗庙之六彝，欲神监焉。小约剂，万民约也。丹图，未闻。或有彫器簠簋之属，有图象者与？《春秋传》曰：“斐豹，隶也，著於丹书。”今俗语有铁券丹书，岂此旧典之遗言与？○与，音馀。斐，音非，徐方眉反，刘方持反，沈芳尾反。
[疏]注“大约”至“遗言”
○释曰：知大约剂是邦国者，上言“掌邦国及万民之约剂”，有此二者，故大小据而言之。六彝之名，若《司尊彝》云鸡、鸟、斝、黄、虎、蜼之等，以画於宗庙彝尊，故知使神监焉，使人畏敬，不敢违之也。云 “或有彫器簠簋之属，有图象者与”者，此郑见时有人为此说者，故云“或有”。案：梓人造器有刻画祭器，博庶物也，是图象事亦有似，故云“与”以疑之。云 “《春秋传》曰‘斐豹，隶也’”者，襄公二十三年文。
若有讼者，则珥而辟藏，其不信者服墨刑。郑司农云：“谓有争讼罪罚，刑书谬误不正者，为之开藏，取本刑书以正之。当开时，先祭之。”玄谓讼，讼约，若宋仲几、薛宰者也。辟藏，开府视约书。不信，不如约也。珥读曰卹，谓杀鸡取血衅其户。○藏，才浪反，注下皆同。为，于伪反。
[疏]“若有”至“墨刑”
○释曰：讼，谓争约剂不决者。云“则珥而辟藏”者，谓以血涂户，乃开辟其户，以出本约剂之书勘之。
○注“郑司”至“其户”
○释曰：司约所掌，唯约剂之书，先郑以为争讼罪罚刑书，及以珥为祭。后郑皆不从，而谓“讼约若宋仲几、薛宰”者，案定元年正月，晋魏舒合诸侯之大夫于狄泉，将城成周。宋仲几不受功，曰：“滕、薛乡，吾役也。”薛宰曰：“宋为无道，绝我小国於周，以我適楚，故我常从宋。晋文公为践土之盟曰‘凡我同盟，各复旧职’。若从践土，若从宋，亦惟命。”宋仲几曰：“践土固然。”又士弥牟曰：“子姑受功，归，吾视诸故府。”仲几曰：“纵子忘之，山川鬼神其忘诸乎？”此是讼约法，故引之为证。云“杀鸡”者，以《杂记》云“割鸡，门当门，其卹皆於屋下”，言卹，故知用鸡也。
若大乱，则六官辟藏，其不信者杀。大乱，谓僣约，若吴、楚之君，晋文公请隧以葬者。六官辟藏，明罪大也。六官初受盟约之贰。○隧，音遂。
[疏]注“大乱”至“之贰”
○释曰：云“大乱，谓僣约”者，以其司约者主约，故知僣约也。既言“大乱”，明是若吴、楚之君僣称王也。又如“晋文公请隧以葬”，亦是也。案僖二十五年，晋文公纳定襄王，乃请隧以葬。隧者，请掘地通路，上有负土。诸侯已下，上无负土，谓之羡涂。天子有负土，谓之隧。文公请之，欲行天子之礼，故对曰“未有代德，而有二王”，不许之也。明罪大止谓僣者也。云“六官初受盟约之贰”者，以《大司寇》云“凡邦之盟约，太史、内史、司会及六官皆受其贰而藏之”者是也。
司盟掌盟载之法。载，盟辞也。盟者书其辞於策，杀牲取血，坎其牲，加书於上而埋之，谓之载书。《春秋传》曰：“宋寺人惠墙伊戾坎用牲，加书，为世子痤与楚客盟。”○痤，才戈反。
[疏]“司盟”至“之法”
○释曰：盟时坎用牲，加书於牲上，以牲载书於上，谓之盟载也。
○注“载盟”至“客盟”
○释曰：云“载”者，正谓以牲载此盟书於上，故谓之载也。云“盟者书其辞於策”者，辞，即盟辞，若云“尔无我诈，我无尔虞”，“有违此盟，无克祚国”。盟辞多矣，以此为本。云宋寺人之事，案襄二十六年《传》曰：“宋寺人惠墙伊戾为太子痤内师，无宠。”注云：“惠墙，氏伊，戾名。”“秋，楚客聘於晋，过宋。太子知之，请野享之，公使往，伊戾请从之。至则坎，用牲，加书，徵之，而聘告公曰：‘大子将为乱，既与楚客盟矣。’”郑引此者，证坎用牲加书载之事也。
凡邦国有疑会同，则掌其盟约之载及其礼仪，北面诏明神。既盟，则贰之。有疑，不协也。明神，神之明察者，谓日月山川也。《觐礼》加方明于坛上，所以依之也。诏之者，读其载书以告之也。贰之者，写副当以授六官。
[疏]“凡邦”至“贰之”
○释曰：时见曰会，殷见曰同，若有疑则盟之。
○注“有疑”至“六官”
○释曰：云“有疑，不协也”者，不协之文，出於《春秋》。云“明神，神之明察者，谓日月山川也。《觐礼》云加方明于坛上，所以依之也”者，案《觐礼》云“方明者，木也。方四尺，设六色”。又云“设六玉，上圭，下璧，南方璋，西方琥，北方璜，东方圭”。注云：“六色象其神，六玉以礼之。上宜苍璧，下宜黄琮，而不以者，则上下之神，非天地之至贵者也。设玉者，刻其木而著之。”又云“天子拜日於东门之外，反祀方明”。注引《司盟职》曰“北面诏明神”，言北面诏明神，则明神有象也。象者，其方明乎？又曰“礼日於南门外，礼月与四渎於北门外，礼山川丘陵於西门外”。又云“祭天燔柴，祭山丘陵升，祭川沈，祭地瘗”。注云 “升沈，必就祭者也。就祭，则是王巡守及诸侯之盟祭也”。引《郊特牲》曰“郊之祭也，迎长日之至也，大报天而主日也”，《宗伯职》曰“以实柴祀日月星辰”，则燔柴祭天谓祭日也。柴为祭日，则祭地瘗者，祭月也。日月而云天地，灵之也。《王制》曰“王巡守至於岱宗，柴”，是王巡守之盟，其神主日也。《春秋传》曰“晋文公为践土之盟”，而《传》云“山川之神”，是诸侯之盟，其神主山川也。月者，大阴之精，上为天使，臣道莫贵焉，是王官之伯会诸侯而盟，其神主月与？以此约之，故知明神是日月山川也。如是，王会同四时各祀其神，及祀方明，则诸神皆及，故有六色、六玉之位焉。其盟亦然。云“诏之者，读其载书以告之也”者，谓盟时以其载辞告焉。云“贰之者，写副当授六官”者，《大司寇职》“凡邦之大盟约，莅其盟书，而登之于天府，大史、内史、司会及六官，皆受其贰而藏之”者是也。
盟万民之犯命者，诅其不信者亦如之。盟诅者，欲相与共恶之也。犯命，犯君教令也。不信，违约者也。《春秋传》曰：“臧纥犯门斩关以出，乃盟臧氏。”又曰：“郑伯使卒出豭，行出犬鸡，以诅射颍考叔者。”○诅，测虑反。共，如字。恶，鸟路反。纥，恨发反，刘胡没反，沈胡谒反。卒，子忽反。豭，音加。行，户刚反。射，食亦反。
[疏]“盟万”至“如之”
○释曰：凡言“盟”者，盟将来。“诅”者，诅往过。云“亦如之”者，亦如上文。
○注“盟诅”至“叔者”
○释曰：云“盟诅者，欲相与共恶之也”者，对神为验，是共恶之也。云“犯命，犯君教令也”者，以万民无馀事，故知犯命谓犯君教令也。云“《春秋传》曰”者，案襄二十三年，季武子无適子，公弥长，而爱悼子，欲立之。访於臧纥，纥为立悼子，纥废公鉏。后孟庄子疾，丰点谓公鉏：“苟立羯，请雠臧氏。”及孟孙卒，季孙至，入哭而出，曰：“秩焉在？”公鉏曰：“羯在此矣！”孟氏闭门告於季孙曰：“臧氏将为乱，不使我葬。”季孙不信。臧孙闻之，戒。除於东门，甲从己而视之。孟氏又告季孙。季孙怒，命攻臧氏。臧纥斩鹿门之关以出，奔邾。季孙盟，是其事也。又曰“郑伯使卒出豭，行出犬、鸡，以诅射颍考叔者”，此隐公十一年，将伐许，子都与颍考叔争车。及许，颍考叔先登，子都自下射之，颠。师还，乃诅射颍考叔者。引之者，证诅是往过之事。若然，臧纥既出，乃盟臧氏者，以臧氏出后盟，后人以臧氏为盟首，亦是盟将来也。
凡民之有约剂者，其贰在司盟。贰之者，捡其自相违约。
[疏]“凡民”至“司盟”
○释曰：此谓司约副写一通，来入司盟，捡后相违约勘之。
有狱讼者，则使之盟诅。不信则不敢听此盟诅，所以省狱讼。○省，所景反。
[疏]“有狱”至“盟诅”
○释曰：此盟诅，谓将来讼者，先使之盟诅，盟诅不信，自然不敢狱讼，所以省事也。
凡盟诅，各以其地域之众庶共其牲而致焉。既盟，则为司盟共祈酒脯。使其邑闾出牲而来盟，已又使出酒脯，司盟为之祈明神，使不信者必凶。○为，于伪反，注同。
[疏]“凡盟”至“酒脯”
○释曰：盟处无常，但盟则遗其地之民出牲以盟，并出酒脯以祈明神也。
职金掌凡金、玉、锡、石、丹、青之戒令。青，空青也。
[疏]“职金”至“戒令”
○释曰：此数种同出於山，故职金总主其戒令。若然，地官丱人已主，又职金主之者，彼官主其取，此官主其藏，故二官共主之也。
受其入征者，辨其物之媺恶与其数量，楬而玺之，入其金锡于为兵器之府，入其玉石丹青于守藏之府。为兵器者，攻金之工六也。守藏者，玉府、内府也。郑司农云：“受其入征者，谓主受采金玉锡石丹青者之租税也。楬而玺之者，楬书其数量以著其物也。玺者，印也。既楬书揃其数量，又以印封之。今时之书有所表识，谓之楬橥。”○楬，音竭。玺，音徙。守，刘音狩。著，直略反，沈张虑反。揃，音笺。识，申志反，又如字，又音志。
[疏]“受其”至“之府”
○释曰：此一经，总陈受藏金玉之事。所送者，谓若荆杨贡金三品、雍州贡球琳琅玕之等，皆职金受而藏之，乃后分配诸府也。入兵器之府言“为”者，攻金之工须造作，故云为。守藏之府不造器物，故云“守” 也。案《山海经》云：“有以金庭之山，多黄金。稷异之山，多白玉。扭杨之山，其阳多赤金，其阴多白金。吉山，其阳多玉。青乏之山，其阳多玉，其阴多青〈月侯〉。基之山，多沙石、白金。”此类甚多，略言之矣。
○注“为兵”至“楬橥”
○释曰：云“为兵器者，攻金之工六也”者，《考工记》文。彼云“筑、冶、凫、栗、段桃”，筑氏为削，冶氏为戈戟，凫氏为锺，栗氏为量，段氏为镈，桃氏为剑也。云“守藏者，玉府、内府也”者，案《玉府》云：“掌王之金玉玩好兵器，凡良货贿。”《内府》云：“掌受九贡九赋九功之货贿、良兵、良器。”故知守藏府是此二者也。先郑云“主受采金玉锡石丹青者之租税也”者，案山虞、泽虞等出税者，皆以当邦赋穀税之处，不虚取也。云“既楬书揃其数量”者，楬，即今之板书。揃，即今录记文书。谓以版记录量数多少皞善恶，为后易分别故也。
入其要，要凡数也。入之於大府。
[疏]“入其要”
○释曰：职金既知量数，录要簿入大府。
掌受士之金罚、货罚，入于司兵。给治兵及工直也。货，泉贝也。罚，罚赎也，《书》曰“金作赎刑”。○赎，常戍反，下同，一音蜀。
[疏]“掌受”至“司兵”
○释曰：云“掌受士之金罚”者，谓断狱讼者，有疑即使出赎。既言“金罚”，又曰“货罚”者，出罚之家，时或无金，即出货以当金直，故两言之。
○注“给治”至“赎刑”
○释曰：云“货，泉贝也”者，《汉书·食货志》云“王莽时有货布大泉及货贝”，故知货中泉贝两有也。云“《书》曰”者，《舜典》文。《吕刑》云：“墨罚疑赦，其罚百钅爰。”《考工·冶氏》云：“戈戟重三锊。”夏侯、欧阳说云：“墨罚疑赦，其罚百率，古以六两为率。”古《尚书》说，百钅爰，钅爰者率也，一率十一铢二十五分铢之十三也，百钅爰为三斤。郑玄以为古之率多作钅爰。郑注《冶氏》云：“许叔重《说文解字》云：‘锊，钅爰也。’今东莱称或以大半两为钧，十钧为钅爰，钅爰重六两大半两。若然，钅爰、锊一也。”言大半两，是三分两之二。郑意以此为正，故不从诸家以六两为钅爰。且古者言金，金有两义。若相对而言，则有金银铜铁为异；若散而言之，总谓之金。是以《考工记》云“六分其金而锡居一”之等，皆是铜。是以《禹贡》扬州云“贡金三品”，孔以为金银铜，郑以为铜三色，是对散有异。但古出金赎罪，皆据铜为金。若用黄金百钅爰，乃至大辟千钅爰，无济之理。
旅于上帝，则共其金版，飨诸侯亦如之。鉼金谓之版，此版所施未闻。○版，音板。鉼，必领反。
[疏]注“鉼金”至“未闻”
○释曰：旅上帝，谓祭五天帝於四郊及明堂。飨诸侯，谓若《大行人》上公三飨、侯伯再飨、子男一飨之等。此旅上帝及飨，二者皆设金版，郑云“所施未闻也”。
凡国有大故而用金石，则掌其令。主其取之令也。用金石者，作枪雷椎椁之属。○枪，七羊反。雷，刘音诔，沈云当为礌，郎对反。椎，直追反。椁，宅耕反，本又作桴，刘云皆如字，刘亦误。
[疏]“凡国”至“其令”
○释曰：用金石而云“大故”，止谓寇戎，为御捍之器有用金石者也。
○注“主其”至“之属”
○释曰：职金主受金，则所出之处故主其取金之令。云“金石者，作枪雷椎椁之属”者，皆谓守城御捍之具。
司厉掌盗贼之任器、货贿，辨其物，皆有数量，贾而楬之，入于司兵。郑司农云：“任器、货贿，谓盗贼所用伤人兵器及所盗财物也。入于司兵，若今时伤杀人所用兵器，盗贼赃，加责没入县官。”○贾，音嫁。
[疏]注“郑司”至“县官”
○释曰：云“入於司兵”者，其任器多是金刃，所盗财货虽非金刃，以其贼物，亦入司兵，给治兵刃之用，故并入司兵也。先郑云“若今时伤杀人所用兵器，盗贼赃，加责没入县官”者，其加责者，即今时倍赃者也。
其奴，男子入于罪隶，女子入于憃槀。郑司农云：“谓坐为盗贼而为奴者，输於罪隶、舂人、槀人之官也。由是观之，今之为奴婢，古之罪人也。故《书》曰‘予则奴戮汝’，《论语》曰‘箕子为之奴’，罪隶之奴也。故《春秋传》曰：‘裴豹，隶也，著於丹书，请焚丹书，我杀督戎。’耻为奴，欲焚其籍也。”玄谓奴从坐而没入县官者，男女同名。○槀，古老反。坐，才卧反，下同。女，音汝。
[疏]“其奴”至“舂”
○释曰：云“男子入於罪隶”者，则《司隶职》中国之隶谓之罪隶百二十人者是也。云“女子入于舂槀”者，《地官》舂人、槀人是也。
○注“郑司”至“同名”
○释曰：先郑引《尚书》“予则奴戮女”及《论语》“箕子为之奴”，皆与此经奴为一。若后郑义。《尚书》奴，奴为子，若《诗》“乐尔妻奴”，奴即子也。后郑不破者，亦得为一义。云“《春秋传》”者，《左氏传》襄公二十三年云：“初，裴豹，隶也，著於丹书。栾氏之力臣曰督戎，国人惧之。斐豹谓宣子：‘苟焚丹书，我杀督戎。’”引之者，证隶为奴。云“玄谓奴男女从坐没入县官者”，谓身遭大罪，合死，男女没入县官。汉时名官为县官，非谓州县也。
凡有爵者与七十者与未龀者，皆不为奴。有爵，谓命士以上也。龀，毁齿也。男八岁女七岁而毁齿。○上，时掌反。毁，况伪反，下同。
[疏]注“有爵”至“毁齿”
○释曰：云“有爵谓命士以上也”者，见《典命》公侯伯之士皆一命，天子之士皆三命，以下可知。云“男八岁、女七岁而毁齿”者，《家语·本命篇》之文也。《曲礼》云：“悼与耄，虽有罪，不加刑焉。” 是未龀不加刑，又不为奴。若七十者，虽不为奴，犹加其刑。至八十始不加刑，以其八十九十始名耄故也。
犬人掌犬牲。凡祭祀，共犬牲，用牷物。伏、瘗亦如之。郑司农云：“牷，纯也。物，色也。伏谓伏犬，以王车轹之。瘗谓埋祭也。《尔雅》曰：‘祭地曰瘗埋。’”○牷，音全，本亦作全。瘗，於例反，徐乌计反。轹，音历。
[疏]注“郑司”至“瘗埋”
○释曰：先郑云“牷，纯也”者，案《尚书·微子》云“牺牷牲用”。注云：“牺，纯毛。牷，体完具。”彼牷与牺相对，是牺为纯毛，牷为体完具，此无牺，故以牷兼纯也。云“伏谓伏犬，以王车轹之”者，此谓王将祭，而出国軷道之祭时，即《大驭》所云者是也。但軷祭之时，犬羊俱得，故《生民》诗云“取羝以軷”，是以《聘礼》注云“其用牲，犬羊可也”。是其两用也。云“瘗，谓埋祭也”者，谓祭地之时，故引《尔雅》为证。若然，经云“用牷物”，既纯毛，则《牧人》云“阳祀用骍牲，阴祀用黝牲”之类也。
凡几、珥、沈、辜，用駹可也。故书“駹”作“龙”。郑司农云：“几读为庪。《尔雅》曰：‘祭山曰庪县，祭川曰浮沈。’《大宗伯职》曰：‘以埋沉祭山川林泽，以罢辜祭四方百物。’龙读为駹，谓不纯色也。”玄谓几读为刉，珥当为卹。刉卹者，衅礼之事。○駹，亡江反。为庪，九委反，刘居绮反。县，音玄。罢，刘孚逼反。
[疏]“凡几”至“可也”
○释曰：几珥言“凡”，则宗庙社稷坛庙新成者皆衅之，故云凡也。云“沈辜”者，谓沈牲於水。辜，谓疈磔牲体以祭。云“用駹”者，駹谓杂色牲，此则《牧人》云“毁事用駹”是也。云“可也”者，用纯为正用駹亦可也。
○注“故书”至“之事”
○释曰：先郑读“几”为“庪”，虽引《尔雅》，后郑不从。引《大宗伯》证沈辜，於义是也。云“玄谓几读为刉”，从《士师》为正。“珥读为卹”，从《杂记》为正。云“衅礼之事”者，据《杂记》而知也。
凡相犬、牵犬者属焉，掌其政治。相谓视择，知其善恶。○相，息亮反，注同。治，直吏反。
[疏]“凡相”至“政治”
○释曰：犬有三种：一者田犬，二者吠犬，三者食犬。若田犬、吠犬，观其善恶，若食犬，观其肥瘦，故皆须相之。“牵犬”者，谓呈见之，故《少仪》云“犬则执蕡”是也。
司圜掌收教罢民，凡害人者，弗使冠饰而加明刑焉，任之以事而收教之。能改者，上罪三年而舍，中罪二年而舍，下罪一年而舍。其不能改而出圜土者，杀。虽出，三年不齿。弗使冠饰者，著墨幪，若古之象刑与？舍，释之也。郑司农云：“罢民，谓恶人不从化，为百姓所患苦，而未入五刑者也，故曰凡害人者。不使冠饰，任之以事，若今时罚作矣。”○著，丁略反。幪，莫公反，刘莫贡反。与，音馀。
[疏]“司圜”至“不齿”
○释曰：此罢民入圜土者，不坐嘉石。《朝士》坐嘉石者，不入圜土。云“收教”者，谓入圜土见收，使困苦改悔，是收教也。云“害人者”，谓抽拔兵剑，误以伤人者也。云“明刑”者，以版牍书其罪状与姓名，著於背，表示於人，是明刑也。
○注“弗使”至“作矣”
○释曰：“著墨幪，若古之象刑与”者，案《孝经纬》云：“三皇无文，五帝画象，三王肉刑。”画象者，上罪墨象、赭衣杂屦，中罪赭衣、杂屦，下罪杂屦而已。画象者，则《尚书》象刑直墨象，略言之，其实亦有赭衣杂屦。无文，故云“与”以疑之也。
凡圜土之刑人也不亏体，其罚人也不亏财。言其刑人，但加以明刑。罚人，但任之以事耳。郑司农云：“以此知其为民所苦，而未入刑者也。故《大司寇职》曰：‘凡万民之有罪过而未丽於法，而害於州里者，桎梏而坐诸嘉石，役诸司空。’又曰：‘以嘉石平罢民。’《国语》曰： ‘罢士无伍，罢女无家。’言为恶无所容入也。”玄谓圜土所收教者，过失害人已丽於法者＃
[疏]“凡圜”至“亏财”
○释曰：云“刑人不亏体”，对五刑亏体者也。“其罚人不亏财”，对五刑疑出金为罚，亏财者也。○“注言”至“法者”
○释曰：先郑以坐嘉石共入圜土，二者为一，其义不通，故后郑不从。按《司寇职》及《司救职》，皆上论嘉石之罪民，下别云圜土之罚民，分明两事不同，故后郑谓“圜土所收教者，过失害人已丽於法者”，与嘉石之罢民是邪恶过浅别也。
掌囚掌守盗贼，凡囚者。上罪梏{共手}而桎，中罪桎梏，下罪梏，王之同族{共手}，有爵者桎，以待弊罪。凡囚者，谓非盗贼自以他罪拘者也。郑司农云：“{共手}者，两手共一木也。桎梏者，两手各一木也。”玄谓在手曰梏，在足曰桎。中罪不{共手}，手足各一木耳。下罪又去桎。王同族及命士水上，虽有上罪，或{共手}或桎而已。弊犹断也。○梏，古毒反，张揖云“参著曰梏，偏著曰桎”，《说文》云“梏手械也”，所以告天，“桎足械也”，所以质地。{共手}，刘云“三家姜{共手}反，一家居辱反”；《汉书音义》，韦昭音拱，云“两手共一木曰{共手}，两手各一木曰梏”；李奇音恐。桎，之实反。上，时掌反。
[疏]“掌囚”至“弊罪”
○释曰：此谓五刑罪人，古者五刑不入圜土，故使身居三木，掌囚守之。此一经所云五刑之人，三木之囚，轻重著之。极重者三木俱著，次者二，下者一。王之同族及有爵，纵重罪，亦著一而已，以其尊之故也。云“待弊罪”者，禁而待断之也。
○注“凡囚”至“断也”
○释曰：云“凡囚者，谓非盗贼自以他罪拘者也”者，以其既言盗贼，乃别云凡囚，明凡囚中无盗贼。盗贼重，故为罪人之首而言之也。先郑云“{共手}者两手共一木也”者，於义是，以其{共手}字共下著手，又与梏共文，故知两手共一木，以桎与梏同在手则不可，故后郑不从。而谓“在手曰梏，在足曰桎”，此无正文，宜以先言梏后言桎，故知义然。若然，中罪先言桎后言梏者，便文不据先后也。
及刑杀，告刑于王，奉而適朝，士加明梏，以適巿而刑杀之。告刑于王，告王以今日当行刑及所刑姓名也。其死罪则曰“某之罪在大辟”，其刑罪则曰“某之罪在小辟”。奉而適朝者，重刑，为王欲有所赦，且当以付士。士，乡士也。乡士加明梏者，谓书其姓名及其罪於梏而著之也。囚时虽有无梏者，至於刑杀，皆设之，以適巿就众也。庶姓无爵者，皆刑杀於巿。○为，于伪反。著，丁略反，徐张虑反。
[疏]“及刑”至“杀之”
○释曰：此经谓欲行刑之日。云“告刑於王，奉而適朝”者，王意欲有所免故也。云“以適巿”者，据庶姓又无爵者也。若有爵及王同姓，即於甸师也。
○注“告刑”至“於巿”
○释曰：经云“及刑杀，告刑于王”者，谓死罪、刑罪有二种，郑知有姓名者，以其言某之罪，明当有姓名也。云“其死罪”已下，《文王世子》之文。云“且当以付士。士，乡士也”者，凡囚，乡士、遂士、县士、方士各自有狱。推问之时，各於本狱之所，狱成上於王时，则使掌囚掌之。及欲刑杀，掌囚还付士。若然，上皆云士师受中，协日刑杀，刑杀各於本狱之所。今此经云“以適巿”者，此文止谓六乡之狱在国中，推问在狱，行刑杀则在巿。若遂士以下，自在本狱之处刑杀之，故此云“士，乡士也”。若遂士已下，於此时掌囚亦当付士也。云“囚时虽有无梏”者，案上经，王之同族及有爵，囚时并无梏也。云“以適巿就众也”者，《王制》云：“刑人於巿，与众弃之。”彼虽据异代法，此六乡之人，亦就众在巿也。云“庶姓无爵者，皆刑杀於巿”据下而知之也。此亦据六乡之人也。
凡有爵者与王之同族，奉而適甸师氏，以待刑杀。適甸师氏，亦由朝乃往也。待刑杀者，掌戮将自巿来也。《文王世子》曰：“虽亲不以犯有司正术也，所以体异姓也。刑于隐者，不与国人虑兄弟也。”
[疏]注“適甸”至“弟也”
○释曰：云“甸师氏，亦由朝乃往也”者，上文庶姓等適巿，文承適朝之下，彼此二者隔绝，恐不由朝，故郑言之。必知此二者亦由朝乃往者，《文王世子》君之亲有罪，虽然必赦之事，故知之。云“待刑杀者，掌戮将自巿来也”者，凡行刑杀，协支幹善日，有罪者同而行，故待掌戮。也引《文王世子》者，欲见虽亲有罪，亦当刑杀之事。彼注体为连结，若直刑异姓，不刑同姓，异姓怨生，则有逃散之事。同姓亦有刑，则异姓归心，故云“体异姓也”。
掌戮掌斩杀贼谍而搏之。斩以鈇钺，若今要斩也。杀以刀刃，若今弃巿也。谍，谓奸寇反间者。贼与谍，罪大者斩之，小者杀之。搏当为“膊诸城上”之膊，字之误也。膊，谓去衣磔之。○谍，音牒。搏，注作膊，同，普博反，磔也。鈇，音斧。要，一遥反。间，间厕之间。去，起吕反。
[疏]“掌戮”至“搏之”
○释曰：自此经以至“刑盗于巿”以下，皆据死罪而言。此经惟据“贼谍”二者而言。二者虽同大罪，仍择大重者斩之，稍轻者杀之，搏之则同也。
○注“斩以”至“磔之”
○释曰：知“斩以鈇钺”者，鈇钺是斩之物。按《鲁语》云：“温之役，晋人执卫成公。臧文仲言於僖公曰：“夫卫君始无罪矣，大刑有五，大刑用甲兵”，注云“诸侯逆命，征讨之”；“其次用斧钺”，注云“谓犯斩罪者”；“中刑用刀锯”，注云“用刀以劓之，锯以笮之”，如是刀中容弃巿；“其次用钻笮”，注云“钻额湟墨。笮，割势，谓宫刑也”；“薄刑用鞭朴，以威民。故大者陈之原野，小者致之巿朝”。是用鈇钺之事。成二年，齐侯围龙，倾公之嬖人卢蒲就魁门焉，龙人杀而膊之城上，齐侯亲鼓之，遂灭龙，是膊诸城上之事也。
凡杀其亲者，焚之。杀王之亲者，辜之。亲，緦服以内也。焚，烧也。《易》曰：“焚如，死如，弃如。”辜之言枯也，谓磔之。
[疏]注“亲緦”至“磔之”
○释曰：亲，谓五服。五服多，故云“凡杀其亲”。据人之亲，与王之亲，皆谓五服已内。知者，案僖二十五年，卫侯毁灭邢，《公羊传》曰：“何以名绝？曷为绝之？灭同姓也。”灭同姓尚绝之，况杀緦麻之亲，得不重乎？以此而言，故知亲谓緦已上也。《易》曰“焚如，死如，弃如”者，按《离卦》九四“突如其来如，焚如，死如，弃如”。注云：“《震》为长子，爻失正，又互体《兑》，《兑》为附决”，“子居明法之家而无正，何以自断其君父，不志也。突如，《震》之失正，不知其所如，又为《巽》，《巽》为进退不知所从。不孝之罪，五刑莫大焉，得用议贵之辟刑之，若如所犯之罪。焚如，杀其亲之刑。死如，杀人之刑也。弃如，流宥之刑。”引之者，证焚如是杀其亲之刑也。