(1)知：虚拟人名。玄水：虚拟河流名。
(2)隐彝（fén）：假设之地名。
(3)无为谓：虚拟之得道者，与自然合一无为不言之人。
(4)居：居处。服：行事。安：持守。
(5)何从问道：由何种途径。用何种方法。
(6)不知答：意思是说，无为谓视大地万物为一体，无分别之心，故对所问不知答。
(7)白水：传说中的河流名，与玄水相对。
(8)狐阕：虚拟的山名。
(9)狂屈：虚拟人名。本篇所举之人名、地名、河流名多为虚拟，并含有寓义。
(10)中欲言：正想说的当中。
(11)波与彼：指无为谓与狂屈。
(12)不近：与道不相近。
(13)不言之教：不用言语的教化。
(14)致：招致、取得。
(15)至：达到。这句意思是，道与德不能有意求得，愈是有意追求，愈离道德遥远。无为无求，与天地同一，则道致而德达。
(16)仁：指儒家之仁，是有形迹的，可有意去作到。
(17)亏：损弃。义：裁断是非的标准。庄子认为，裁断中取其合宜、弃其不宜，故有损弃。
(18)礼相伪：礼是人制定的社会、道德规范，在推行中重表面形式，不重内在真实，故易流于相互欺骗和诈伪。
(19)出自《老子》三十八章。意为道德仁义礼的相继出现，反映社会由无为进入有为，随着文明的进步，智力的发展，人距离纯真质朴之性愈远，道德也不断下降。只有废止一切文明成果，反朴归真，回复自然，才能达到道德的完善。
(20)华：同花。比喻漂亮的外在形式。庄子认为，礼是在人与人之间失掉忠信后制定出来，起约束作用的。既对人的行为进行约束限制，就必出现种种形式的反限制，从而发起纷争和动乱。所以说礼是“乱之首”。
(21)损：减损，指减损人之知识、经验、欲望等。无为而无不为：因任自然，不加干预，则万物各循其性、自行主化、天不自为而成。
(22)今已为物：现已成有形之物。即由虚无之道聚而成体，再复归虚无则难。