知北游于玄水之上(1)，登蹲弅之丘(2)，而适遭无为谓焉(3)。知谓无为谓曰：“予欲有问乎若：何思何虑则知道？何处何服则安道(4)？何从何道则得道(5)？”三问，而无为谓不答也。非不答，不知答也(6)。知不得问，反于白水之南(7)，登狐阕之上(8)，而睹狂屈焉(9)。知以之言也问乎狂屈，狂屈曰：“唉！予知之，将语若。”中欲言而忘其所欲言(10)。知不得问，反于帝宫，见黄帝而问焉。黄帝曰：“无思无虑始知道，无处无服始安道，无从无道始得道。”知问黄帝曰：“我与若知之，彼与彼不知也(11)，其孰是邪？”黄帝曰：“彼无为谓真是也，狂屈似之，我与汝终不近也(12)。夫知者不言，言者不知，故圣人行不言之教(13)。道不可致(14),德不可至(15)。仁可为也(16)，义可亏也(17)，礼相伪也(18)。故曰：‘失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼(19)。’礼者，道之华而乱之首也(20)。故曰：‘为道者日报，损之又损之，以至于无为，无为而无不为也 (21)。’今已为物也(22)，欲复归根，不亦难乎！其易也，其唯大人乎(23)！生也死之徒(24)，死也生之始，孰知其纪(25)！人之生，气之聚也；聚则为生，散则为死。若死生为徒，吾又何患！故万物一也(26)。是其所美者为神奇，其所恶者为臭腐(27)。臭腐复化为神奇，神奇复化为臭腐 (28)。故曰，‘通天下一气耳(29)。’圣人故贵一。”知谓黄帝曰：“吾问无为谓，无为谓不应我，非不我应，不知应我也；吾问狂屈，狂屈中欲告我而不我告(30)，非不我告，中欲告而忘之也；今予问乎若，若知之，奚故不近(31)？”黄帝曰：“彼其真是也，以其不知也(32)；此其似之也，以其忘之也；予与若终不近也，以其知之也。”狂屈闻之，以黄帝为知言(33)。
[注释]