◎八佾篇
△孔子谓季氏章
季氏八佾，止是多添人数，未有明文，故夫子就其事责之。若三家雍彻，则分明歌天子之诗，故夫子引其诗以晓之。〔人杰〕
问："是可忍也，孰不可忍也！"曰："季氏初心，也须知其为不安。然见这八佾人数热闹，便自忍而用之。这便是遏绝天理，失其初心也。"
子升问集注两说不同。曰："如今亦未见圣人之言端的是如何。如后说之意，亦自当存，盖只此便是天理发处。圣人言语，固是旨意归一。后人看得有未端的处，大率意义长者录在前，有当知而未甚稳者录在后。如'放於利而行多怨'，或者又说求利而不得，则自多怨天尤人。此意亦自是。但以意旨观之，人怨之说为分晓，故只从一说。"〔木之〕
居父问："'是可忍也'，后说恐未安。圣人气象似不如此暴露。"曰："前日见赵子钦亦疑此，亦是。但圣人亦自有大段叵耐人处。如孔子作春秋，是大段叵耐，忍不得处。"〔贺孙〕
问："'是可忍也'，范氏谓季氏'罪不容诛'，莫是有不容忍之意否？"曰："只大概如此说，不是有此意。"〔时举〕
三家者以雍彻章
问"三家者以雍彻"。曰："这个自是不当用，更无可疑。"问："是成王赐周公？"曰："便是成王赐周公，也是成王不是。若武王赐之，也是武王不是。公道是成王赐，便不敢道不是了。雍诗自是武王之乐，馀人自是用他不得。成王已自用不得了，何况更用之於他人！"〔卓〕
问："雍彻，程子谓'成王之赐，伯禽之受，皆非也'。"曰："使鲁不曾用天子之礼乐，则三家亦无缘见此等礼乐而用之。"〔时举〕
问："范氏以成王赐鲁以天子礼乐，惟用以祀周公於大庙，非使鲁君亦得以用之也。不如伊川断然便道成王不当赐，伯禽不当受。"曰："然。范先生说书，大抵言语宽，所以至此。"〔榦〕
"居是邦不非其大夫"，只是不议其过恶。若大夫有不善，合当谏正者，亦不可但已。孔子谓季氏八佾与三家雍彻之事，又却不然。〔人杰〕
人而不仁如礼何章
或问："人而不仁，如礼何！人而不仁，如乐何！"曰："如礼乐何，谓其不柰礼乐何也。'心中斯须不和不乐，而鄙诈之心入之；外貌斯须不庄不敬，而慢易之心入之。'既不和乐，不庄敬，如何行得礼乐！儒用录云："不庄不敬，不和不乐，便是不仁。暴慢鄙诈，则无如礼乐何矣。"譬如不善操舟，必不柰一舟何；不善乘马，必不柰一马何。"又问："礼乐是玉帛钟鼓之文否？"曰："看其文势，却是说玉帛钟鼓之礼乐也。"〔人杰〕儒用同。
"人既不仁，自是与那礼乐不相管摄。礼乐虽是好底事，心既不在，自是呼唤他不来，他亦不为吾用矣。心既不仁，便是都不醒了。如人身体麻木，都不醒了，自是与礼乐不相干事。所以孟子说：'学问之道无他，求其放心而已矣。'只是一个求放心，更无别工夫。"或曰："初求放心时，须是执持在此，不可令他放。" 曰："也不用擒捉他，只是要常在这里。"或曰："只是常常省察照管得在，便得，不可用心去把持擒捉他。"曰："然。只知得不在，才省悟，便在这里。"或曰："某人只恁擒制这心，少间倒生出病痛，心气不定。"曰："不是如此。只是要照管常在此，便得。"
问："礼者，天理之节文；乐者，天理之和乐。仁者，人心之天理。人心若存得这天理，便与礼乐凑合得著，若无这天理，便与礼乐凑合不著。"曰："固是。若人而不仁，空有那周旋百拜，铿锵鼓舞，许多劳攘，当不得那礼乐。"〔焘〕
"人而不仁"，则其心已不是；其心既不是，便用之於礼乐，也则是虚文，决然是不能为。心既不正，虽有钟鼓玉帛，亦何所用！〔卓〕
"人而不仁，如礼何"！而今莫说"八佾"、"雍彻"，是无如礼乐何。便教季氏用四佾以祭，也无如礼乐何，缘是它不仁了。〔夔孙〕
蜚卿问："'人而不仁，如礼何'！是无恻隐之心，则礼乐皆为虚文。"曰："此仁是指全体而言，不是指恻隐。"〔可学〕
希真问："'人而不仁'，与'不能以礼让为国'，皆曰'如礼何'！意同否？"曰："'人而不仁'，是以仁对礼乐言。'不以礼让'，是以礼之实对礼之文言。能以逊让为先，则人心感服，自无乖争陵犯之风。"〔恪〕
或问："集注云'礼乐不为之用'，如何？"曰："礼是恭敬底物事，尔心中自不恭敬，外面空做许多般模样；乐是和乐底物事，尔心中自不和乐，外面强做和乐，也不得。心里不恁地，外面强做，终是有差失。纵饶做得不差失，也只表里不相应，也不是礼乐。"集注。
"集注云'礼乐不为用'，是如何？"曰："不仁之人，浑是一团私意，自不柰那礼乐何。礼乐须是中和温厚底人，便行得。若不仁之人，与礼乐自不相关了。譬如无状之人去读语孟六经。语孟六经自是语孟六经，与他即无干涉，又安得为之用！"〔时举〕
或问"人而不仁"注下数语。曰："'其如礼乐何哉'，是柰他不下；礼乐不为之用也，是不为我使，我使他不得。虽玉帛交错，不足以为礼；虽钟鼓铿锵，不足以为乐。虽有礼而非礼，虽有乐而非乐。"因言"季氏，当初成王不赐，伯禽不受，则后人虽欲僣，亦无样子，他也做不成"。又曰："观天子之礼於鲁宋。宋是二王后，有天子之礼。当时诸侯皆不识天子之礼，皆於鲁宋观之。"〔节〕
"仁者，天下之正理"。只是汎说，不是以此说仁体。若曰"义者，天下之正理，也得"。〔义刚〕
问"仁者，天下之正理"。曰："说得自好，只是太宽。须是说仁是本心之全德，便有个天理在。若天理不在，人欲横肆，如何得序而和！"〔时举〕
程子说"仁者，天下之正理"，固好；但少疏，不见得仁。仁者，本心之全德。人若本然天理之良心存而不失，则所作为自有序而和。若此心一放，只是人欲私心做得出来，安得有序，安得有和！〔铢〕
问"仁者，天下之正理"。曰："此说太宽。如义，亦可谓天下之正理；礼，亦可谓天下之正理。"又问："仁是合知觉与理而为之与，舍知觉而为之与？" 曰："仁自是知觉。"又问："知觉是仁中之一件否？"久之，曰："生底是仁。"又曰："仁义礼智是四个根子，恻隐、羞恶、恭敬、是非是根上所发底苗。"又曰："生是元，长是亨，收敛是利，藏是贞，只是一气。理无形，故就气上看理，也是恁地。"次日，又曰："仁是根，爱是苗。"又曰："古人言仁，多以慈详恺悌。易则曰：'安土敦乎仁，故能爱。'何尝以知觉为仁！"又曰："程子曰'仁是理'，此说太宽。如曰'偏言则一事，专言则包四者'，此说却是紧要底。" 问："仁如何包四者？"曰："易便说得好：'元者，善之长。'义礼知莫非善，这个却是善之长。"又曰："义礼知无仁，则死矣，何处更讨义礼知来？"又曰："如一间屋分为四段，仁是中间紧要一段。孟子言'仁人心，义人路'，后不言义者，包义在其中。如'克己复礼为仁'，亦是恁地。"〔节〕
问："仁者，心之德也。不仁之人，心德既亡，方寸之中，绝无天理。平日运量酬酢，尽是非僻淫邪之气，无复本心之正。如此等人，虽周旋於玉帛交错之间，钟鼓铿锵之际，其於礼乐判为二物，如猿狙衣周公之服一般，其如礼乐何！伊川所谓'仁者，天下之正理。失正理，则无序而不和'。所谓正理，即心之德也。若天理不亡，则见得礼乐本意，皆是天理中发出来，自然有序而和。若是胸中不有正理，虽周旋於礼乐之间，但见得私意扰扰，所谓升降揖逊，铿锵节奏，为何等物！不是礼乐无序与不和，是他自见得无序与不和，而礼乐之理自在也。"曰："只是如此。"〔南升〕
问："'人而不仁，如礼乐何'！据李氏之说，则指在外之礼乐言之，如玉帛钟鼓之类。程先生所谓'无序而不和'，却是主在内者言之，如何？"曰："两说只是一意。缘在我者无序而不和，故在外之礼乐亦不为我用。"又问："仁义礼智，皆正理也，而程子独以仁为天下之正理，如何？"曰："便是程子之说有太宽处，此只是且恁宽说。"曰："是以其专言者言之否？"曰："也是如此。"〔广〕
问："集注举三说：若游氏则言心，程氏主理，李氏谓'待人而后行'。"曰："所疑者何？"曰："今观前二说，与后说不相似。"曰："仲思以为如何？"曰："此正'苟非其人，道不虚行'之意。盖心具是理，而所以存是心者，则在乎人也。"曰："恁地看，则得之。"〔道夫〕
问："吕氏曰：'礼乐之情，皆出於仁。'此语似好。"曰："大概也只是如此。"问："游氏曰：'人而不仁，则人心亡矣，如何？"曰："此说好。" 问："曾见先生说'仁者，心之德'。义礼智皆心之德否？"曰："都是。只仁是个大底。"问："谢氏曰：'未能颠沛造次由於是，故如礼何！未能不忧，故如乐何！'似说得宽。"曰："他只似做时文用故事，也不必恁地。"问："程先生尹先生皆以仁为正理，如何是正理？"曰："只是正当底道理。"〔榦〕集义。
林放问礼之本章
问："'林放问礼'章，先生谓'得其本，则礼之全体无不在其中'，如何是礼之全体？"曰："兼文质本末言之。"曰："后面只以质为礼之本，如何又说文质皆备？"曰："有质则有文，有本则有末。徒文而无质，如何行得？譬如树木，必有本根，则自然有枝叶华实。若无本根，则虽有枝叶华实，随即萎落矣。"〔广〕
林闻一问："'林放问礼之本'，而孔子并以丧告之，何也？"曰："丧亦是礼。奢底是礼之吉者，丧是礼之凶者。"〔节〕
辛適正问："'林放问礼之本'，何故只以丧礼答之？"曰："礼不过吉凶二者而已。上句泛以吉礼而言，下句专指凶礼而言。然此章大意不在此，须看问答本意。孔子只是答他问礼之本，然俭戚亦只是礼之本而已。及其用也，有当文时，不可一向以俭戚为是，故曰：'品节斯，斯之谓礼'，盖自有个得中恰好处。"〔僩〕
问"丧与其易也，宁戚"。曰："其他冠婚祭祀，皆是礼，故皆可谓'与其奢也宁俭'。惟丧礼独不可，故言'与其易也宁戚'。易者，治也，言治丧礼至於习熟也。丧者，人情之所不得已。若习治其礼有可观，则是乐於丧，而非哀戚之情也，故礼云：'丧事欲其纵纵尔。'"〔卓〕
问："'丧与其易也宁戚'，注易为治，何也？"曰："古人做物滑净，无些碍处，便是易。在礼，只是太滑熟了。生固无诚实，人才太滑熟，亦便少诚实。" 曰："夫子何故只以俭戚答礼之本？"曰："初头只是如此，未有后来许多文饰，文饰都是后来事。丧初头只是戚，礼初头只是俭。当初亦未有那俭，俭是对后来奢而言之，盖追说耳。如尧土阶三尺，当初只是恁地，不是为俭，后来人称为俭耳。东坡说忠、质、文，谓当初亦未有那质，只因后来文，便称为质。孔子曰：'从先进。'周虽尚文，初头尚自有些质在。"曰："三纲、五常亦礼之本否？"曰："初头亦只有个意耳。如君臣亦只是个诚敬而已，未有许多事。"〔淳〕
问"礼之本"。曰："初间只有个俭戚，未有那文。俭戚是根，有这根然后枝叶自发出来。"又问："戚是此心自然发出底；俭又不类。"曰："俭亦不是故意俭，元初且只有汙樽抔饮之类。"毅父问："先生旧说，俭戚且是近本。"曰："对奢、易言之，且得说俭、戚是本。若论礼之本，则又在俭、戚之前。未用如此说得。"〔时举〕
奢、易过於文，俭、戚则不及而质。与其过也，宁不及，不及底可添得。〔夔孙〕
问："'林放问礼之本'一章，某看来，奢、易是务饰於外，俭、戚是由中。"曰："也如此说不得。天下事，那一件不由心做。但俭、戚底发未尽在，奢、易底发过去了，然都由心发。譬之於花，只是一个花心，却有开而未全开底，有开而将离披底。那俭、戚底便犹花之未全开，奢、易底便犹花之离披者。且如人之居丧，其初岂无些哀心，外面装点得来过当，便埋没了那哀心。人之行礼，其初岂无些恭敬之心，亦缘他装点得来过当，便埋没了那恭敬之心。而今人初以书相与，莫不有恭敬之心。后来行得礼数重复，使人厌烦，那恭敬之心便埋没了。"或问："'易'字，集注引孟子'易其田畴'之'易'，是习熟而平易之意否？"曰：" 易，只是习得来熟，似欢喜去做，做得来手轻足快，都无那恻怛不忍底意思。"因举檀弓"丧事欲其纵纵尔"与曲礼"丧事先远日"，皆是存恻怛不忘之意也。〔焘〕
胡叔器说"林放问礼之本"一章。曰："林放若问礼之大体，便包得阔。今但问本，似未为大。然当时习於繁文，人但指此为礼，更不知有那实处。故放问，而夫子大之，想是此问大段契夫子之心。盖有那本时，文便在了。若有那文而无本，则岂得为礼！'易其田畴'之说，盖由范氏'丧易而文'之语推之。治田者须是经犁经耙，治得窒碍，方可言熟也。若居丧习熟於礼文，行得皆无窒碍，则哀戚必不能尽，故曰'不若戚而不文之愈也'。如杨氏'汙樽抔饮'之说，他是就俭说，却不甚亲切。至於'丧不可以径行直情'一句，大觉文意颠倒。后面云'则其本戚而已'，却似与前面无收杀。此须是说居丧先要戚，然却不可无衰麻哭踊之数以为之节，如此说，方得。今却说得衰麻哭踊似是先底，却觉语意不完。龟山说话多如此，不知如何。却是范氏'俭者，物之质；戚者，心之诚'二语好。"又曰："人只习得那文饰处时，自是易忘了那朴实头处，如'巧言令色鲜矣仁'之类。"〔义刚〕
杨氏谓礼始诸饮食燔炙。言礼之初，本在饮食。然其用未具，但以火炽石，其石既热，却以肉铺其上，熟而食之，安有鼎俎笾豆也！然方其为鼎俎之始，亦有文章，雕镂烦而质灭矣，故云"与奢宁俭"。又云："杨说'丧不可直情而径行'。此一语，稍伤那哀戚之意。其意当如上面'始诸饮食'之语，谓丧主於哀戚，为之哭泣擗踊，所以节之，其本则戚而已。"杨氏语多如此，所以取彼处亦少。〔子蒙〕
问："'林放问礼之本'。夫礼贵得中，奢、易则过於文，俭、戚则不及而质，皆未为合礼。然质乃礼之本，过於文则去本已远。且礼之始，本诸饮食，'汙樽而抔饮，篑桴而土鼓'，岂不是俭。今若一向奢而文，则去本已远，故宁俭而质。丧主於哀戚，故立衰麻哭踊之数以节之。今若一向治其礼文，而无哀戚之意，则去本已远，故宁戚而质，乃礼之本。"曰："也只是如此。"〔南升〕
问："易，乃慢易，如何范氏以为'丧易而文'？"曰："易也近文。'易'字训治，不是慢易、简易之'易'。若是慢易、简易，圣人便直道不好了，知何更下得'与其'字，只此可见。"〔榦〕
夷狄之有君章
问："'夷狄之有君'一章，程氏注似专责在下者陷无君之罪，君氏注似专责在上者不能尽为君之道，何如？"曰："只是一意。皆是说上下僣乱，不能尽君臣之道，如无君也。"〔义刚〕
"夷狄之有君，不如诸夏无君且胜之者"。此说无意义。〔振〕
问："范氏吕氏皆以为夷狄有君而无礼义，不如诸夏之无君而有礼义，恐未当。"曰："不知他如何恁地说。且如圣人恁地说时，便有甚好处！不成中国无君恰好！"问："亡，莫只是有无君之心否？"曰："然。"〔榦〕
季氏旅於泰山章
问"季氏旅於泰山"一段。曰："天子祭天地，诸侯祭其国之山川，只缘是他属我，故我祭得他。若不属我，则气便不与之相感，如何祭得他。"因举太子申生"秦将祀予"事。〔时举〕
问"曾谓泰山，不如林放乎"！曰："圣人也不曾是故意为季氏说。只是据事说，季氏闻之自当止。"
君子无所争章
问"君子无所争"章。曰："'君子无所争'，必於射见之。言射有胜负，是相争之地，而犹若此，是不争也。语势是如此。"〔南升〕
"其争也君子"，言争得来也君子。〔铢〕
问："'其争也君子'，只是横渠说，争为辞逊底否？"曰："然。毕竟是为君子之争，不为小人之争。"〔榦〕
巧笑倩兮章
"素以为绚"，不知是何诗。若以为今硕人诗，则章句全。且此一句最有理，亦不应删去。因说"古人绘事，未必有今人花巧。如'云'字、'雷'字，见笔谈"。〔〈螢，中"虫改田"〉〕去伪同。
问："伊川云'美质待礼以成德，犹素待绘以成绚'，却似有质须待礼，有素须待绚。"曰："不然。此质却重。"〔〈螢，中"虫改田"〉〕
"素以为绚"，言人有好底姿容材质，又有口辅之美，盼倩之佳，所以表其质也。此见素以为质，而绚以文之也。"起予"之义者，谓孔子言绘事后素之时，未思量到礼后乎处，而子夏首以为言，正所以启发夫子之意。非谓夫子不能，而子夏能之以教夫子也。〔子蒙〕
因论"起予者商"，"回非助我"等处，云："圣人岂必待二子之言，而后有所启发耶！然圣人胸中虽包藏许多道理，若无人叩击，则终是无发挥於外。一番说起，则一番精神也。"〔柄〕
夏礼吾能言之章
问："'夏礼吾能言之'，所谓礼，是说制度文章，不是说三纲、五常，如前答子张所问者否？"曰："这也只是说三纲、五常。"问："'吾能言之'，是言甚事？"曰："圣人也只说得大纲，须是有所证，方端的。'足则吾欲证之'。证之，须是杞宋文献足，方可证。然又须是圣人，方能取之以证其言。古礼今不复存。如周礼，自是纪载许多事。当时别自有个礼书，如云'宗伯掌邦礼'，这分明自有礼书、乐书，今亦不可见。"〔贺孙〕
问"文、献"。曰："只是典籍、贤人。若以献作法度，却要用这'宪'字。"问："'徵'字训'成'字如何？"曰："也有二义。如此，只是证成之，故魏徵字'玄成'。"又曰："这一段，中庸说得好，说道'有宋存焉'，便见得杞又都无了。如今春秋传中，宋犹有些商礼在。"〔榦〕
或问："孔子能言夏殷之礼而无其证。是时文献不足，孔子何从知得？"曰："圣人自是生知聪明，无所不通。然亦是当时'贤者识其大，不贤者识其小'。孔子广询博问，所以知得。杞国最小，所以文献不足。观春秋所书，杞初称侯，已而称伯，已而称子。盖其土地极小，财赋不多，故宁甘心自降为子、男之国，而其朝觐贡赋，率以子、男之礼从事。圣人因其实书之，非贬之也。"〔僩〕
问："'夏礼吾能言之'章，以中庸参看，殷犹可考，夏之文献不足尤甚。"曰："杞国最小，所以文献不足。观春秋所书，初称侯，已而称伯，已而称子，盖其朝觐贡赋之属，率以子、男之礼从事。圣人因其实而书之，非贬之也。如滕国亦小，隐十一年来朝书侯，桓二年来朝书子。解者以为桓公弑君之贼，滕不合朝之，故贬称子。某尝疑之，以为自此以后一向书子，使圣人实恶其党恶来朝之罪，则当止贬其一身。其子孙何罪，一例贬之，岂所谓'恶恶止其身'耶！后来因沙随云：'滕国至小，其朝觐贡赋，不足以附诸侯之大国，故甘心自降为子。子孙一向微弱，故终春秋之世，常称子，圣人因其实而书之耳。'故郑子产尝争贡赋之次，曰：'昔天子班贡，轻重以列。郑伯，男也，而使从公、侯之贡，惧弗给也，敢以为请。'即其事也。春秋之世，朝觐往来，其礼极繁。大国务吞并，犹可以办。小柄侵削之馀，何从而办之。其自降为子，而一切从省者，亦何足怪！若谓圣人贬人，则当时大国灭典礼，叛君父，务吞并者，常书公，书侯。不贬此，而独责备於不能自存之小柄，何圣人畏强陵弱，尊大抑小，其心不公之甚！笔今解春秋者，某不敢信，正以此耳。"〔胡泳〕
禘自既灌而往者章
禘，只祭始祖及所自出之帝。祫，乃合群庙皆在。当以赵匡之说为正。〔从周〕方子录云"所自出之帝无庙。"
"程先生说：'禘，是禘其始祖之所自出，并群庙之主皆祭之。祫，则止自始祖而下，合群庙之主皆祭之。'所谓禘之说，恐不然。故论语集解中止取赵伯循之说。"广云："观'禘祫'两字之义亦可见。"曰："禘，只是王者既立始祖之庙，又请他那始祖之尊长来相热乐相似。"〔广〕
仁父问："'禘自既灌而往者，吾不欲观之。'集注有两意。"曰："这其实也只说既灌而往不足观。若'不王不禘'，而今自著恁地说将来。其实这一句只说灌以后不足观。"又云：'观，盥而不荐，有孚颙若，下观而化也。'这盥，自与灌不同。灌，是以秬鬯之酒灌地以降神。这盥，只是洗手。凡祭祀数数盥手，一拜则掌拊地，便又著洗。伊川云：'人君正其表仪，以为下民之观，当庄严如始盥之初，勿使诚意少散如既荐之后。'某看观卦意思，不是如此。观义自说圣人至德出治，天下自然而化，更不待用力，而下莫不观感而化，故取义於盥。意谓积诚之至，但是盥涤而不待乎荐享，有孚已自颙若，故曰'下观而化也'。"蔡季通因云："'盥而不荐，有孚颙若'，言其理也；'下观而化'，述其德也。"〔贺孙〕
问："禘之说，诸家多云，鲁跻僖公，昭穆不顺，故圣人不欲观。如何？"曰："禘是於始祖之庙推所自出之帝，设虚位以祀之，而以始祖配，即不曾序昭穆。故周禘帝喾，以后稷配之。王者有禘有祫，诸侯有祫而无禘，此鲁所以为失礼也。"〔时举〕
问："吕氏以未盥之前，诚意交於神明，既灌而后，特人事耳。如何？"曰："便是有这一说，道是灌以前可观，以后不必观。圣人制礼，要终始皆尽诚，不必如此说。"〔榦〕
李公晦问："知其说者之於天下也，其如示诸斯乎！"曰："此尚明得，何况其他！此尚感得，何况其他！"〔节〕
器之问："禘之说，治天下如指诸掌，恐是至诚感动之意。"曰："禘是祭之甚远甚大者。若其他四时之祭及祫祭，祭止於太祖。若禘，又祭其祖之所自出，如祭后稷，又推后稷上一代祭之，周人禘喾是也。'礼，不王不禘。'禘者，祭其祖之所自出，而以祖配之。盖无庙而祭於祖庙，所以难以答或人。固是鲁禘非礼，然事体大，自是难说。若主祭者须是极其诚意，方可感格。"〔贺孙〕
问："'或问禘之说'，集注所谓'非仁孝诚敬之至，不足以与此'，何也？盖祭祀之事，以吾身而交於鬼神，最是大事。惟仁则不死其亲，惟孝则笃於爱亲。又加之诚敬以聚集吾之精神，精神既聚，所谓'祖考精神，便是吾之精神'，岂有不来格者！"曰："看得文字皆好。"〔南升〕
禘是追远之中又追远，报本之中又报本。盖人於近亲曾奉养他底，则诚易感格，如思其居处言笑，此尚易感。若太远者，自非极其至诚不足以格之，所以难下语答他。此等处，极要理会，在论语中为大节目。又曰："圣人制祭祀之意深远，非常人所能知。自祖宗以来，千数百年，元是这一气相传。德厚者流光，德薄者流卑。但法有止处，所以天子只得七庙，诸侯五，大夫三。此是法当如此。然圣人之心犹不满，故又推始祖自出之帝，以始祖配之。然已自无庙，只是祔於始祖之庙。然又惟天子得如此，诸侯以下不与焉。故近者易感，远者难格。若薄俗粗浅之人，他诚意如何得到这里！不是大段见得义理分明底，如何推得圣人报本反始之意如此深远！非是将这事去推那事。只是知得此说，则其人见得义理侭高，以之观他事，自然沛然，所以治天下不难也。"〔明作〕
叔共问禘之说。曰："寻常祭祀，犹有捉摸。到禘时，则甚渺茫。盖推始祖之所自出者，而祭之於始祖之庙，以始祖配之，其所禘者无庙无主，便见圣人追远报本之意，无有穷已。若非诚敬之至，何以及此！笔'知禘之说，则诚无不格'，此圣人所以难言也。"〔时举〕
问："'知禘之说，则理无不明'，如何？"曰："幽明只是一理。若是於那渺茫幽深之间知得这道理，则天下之理皆可推而明之矣。"〔恪〕
问："'知禘之说，则理无不明，诚无不格，治天下不为难矣。'先王报本反始之意，虽莫深於禘，如何才知其说，便能於理无所不明？"曰："此是理之至大者。盖人推至始祖，则已极矣。今又推始祖所自出之帝而祀焉，则其理可谓穷深极远矣。非仁孝诚敬之至，何以及此！能知此，则自然理无不明，诚无不格，於治天下真不为难矣。"〔广〕
子升问禘之说。曰："禘之意最深长。如祖考与自家身心未相辽绝，祭祀之理，亦自易理会。至如郊天祀地，犹有天地之显然者，不敢不尽其心。至祭其始祖，已自大段阔远，难尽其感格之道。今又推其始祖之所自出而祀之，苟非察理之精微，诚意之极至，安能与於此哉！笔如此，则於治天下不难也。"〔木之〕
问"'知禘之说，则理无不明，诚无不格，而天下不难治。'此只是说圣人穷尽物理，而无一念之不实，虽至幽至远之神，犹能感通，则其治天下自是明且易否？"曰："此是说禘与他祭不同，当看那'禘'字。"义刚言："禘是祭始祖所自出之帝。盖远而易忘，人情所不追念者，而乃能感而通之，非仁孝诚敬之至，孰能与此！"曰："然。"〔义刚〕
仁父问："'知禘之说，则理无不明，诚无不格，治天下不难。'如何？"曰："天地阴阳生死昼夜鬼神，只是一理。若明祭祀鬼神之理，则治天下之理，不外於此。'七日戒，三日齐，必见其所祭者'，故'郊焉则天神格，庙焉则人鬼享'。此可谓至微而难通者。若能如此，到得治天下，以上感下，以一人感万民，亦初无难者。这鬼神生死之理，却惟上蔡见得。看他说'吾之精神，即祖考之精神'，说得有道理。如说'非其鬼而祭之'一段，亦说得好。"〔贺孙〕
问："知禘之说，何故治天下便易？"曰："禘，诸公说得也多头项，而今也见不得，集注中且依约如此说。"或问："以鲁人僣，故孔子不说否？"曰："也未必是如此。不知，只是不敢知。"或曰："只是知得报本否？"曰："亦不专是如此。中庸'明乎禘尝之义，治国其如示诸掌'，亦如此说。盖禘是个大祭，那里有君臣之义，有父子之亲，知得则大处是了，便也自易。"曰："恐此只是既知得报本，又知得名分，又知得诚意否？"曰："是。此处游氏说得好。祭统中说'祭有十伦'，亦甚好。子细看，方知得不是空言。"〔淳〕
或问"禘之说"。曰："谢氏云'全得自家精神，便是祖考精神'，此说好。苟能全得自家精神，则'郊焉而天神格，庙焉而人鬼享'。"〔子蒙〕
问："鲁之郊、禘，自成王之赐，伯禽之受不是了，后世子孙合如何而改？"曰："时王之命，如何敢改！"曰："恐不可自改，则当请命於天王而改之否？"先生首肯，曰："是。"〔淳〕