伯丰说："'敬而无失'，则不偏不倚，斯能中矣。"曰："说得慢了。只'敬而无失'，便不偏不倚，只此便是中。"〔〈螢，中"虫改田"〉〕
"敬而无失。"问："莫是心纯於敬，在思虑则无一毫之不敬，在事为则无一事之不敬？"曰："只是常敬。敬即所以中。"〔端蒙〕
问："'圣人不记事，所以常记得；今人忘事，以其记事'，何也？"曰："圣人之心虚明，便能如此。常人记事忘事，只是著意之故。"〔淳〕
李德之问："明道因修桥寻长梁，后每见林木之佳者，必起计度之心，因语学者：'心不可有一事。'某窃谓，凡事须思而后通，安可谓'心不可有一事'？" 曰："事如何不思？但事过则不留於心可也。明道肚里有一条梁，不知今人有几条梁柱在肚里。佛家有'流注想'。水本流将去，有些渗漏处便留滞。"〔盖卿〕
"心要在腔壳子里。"心要有主宰。继自今，便截胸中胶扰，敬以穷理。〔德明〕
问："'心要在腔子里。'若虑事应物时，心当如何？"曰："思虑应接，亦不可废。但身在此，则心合在此。"曰："然则方其应接时，则心在事上；事去，则此心亦不管著。"曰："固是要如此。"〔德明〕
或问"心要在腔子里"。曰："人一个心，终日放在那里去，得几时在这里？孟子所以只管教人'求放心'。今人终日放去，一个身恰似个无梢工底船，流东流西，船上人皆不知。某尝谓，人未读书，且先收敛得身心在这里，然后可以读书求得义理。而今硬捉在这里读书，心飞扬那里去，如何得会长进！"〔贺孙〕
或问："'心要在腔子里'，如何得在腔子里？"曰："敬，便在腔子里。"又问："如何得会敬？"曰："只管恁地滚做甚么？才说到敬，便是更无可说。"〔贺孙〕
问："'人心要活，则周流无穷而不滞於一隅。'如何是活？"曰："心无私，便可推行。活者，不死之谓。"〔可学〕
李丈问："'"天地设位，而易行乎其中"，只是敬'，如何？"曰："易是自然造化。圣人本意只说自然造化流行，程子是将来就人身上说。敬则这道理流行，〈螢，中"虫改田"〉录云："敬便易行也。"不敬便间断了。前辈引经文，多是借来说己意。如'必有事焉，而勿正，必勿忘，勿助长'，孟子意是说做工夫处，程子却引来'鸢飞鱼跃'处，说自然道理。若知得'鸢飞鱼跃'，便了此一语。又如'必有事焉'，程子谓有事於敬，此处那有敬意？亦是借来做自己说。孟子所谓有事，只是集义；勿正，是勿望气之生。义集，则气自然生。我只集义，不要等待气之生。若等待，便辛苦，便去助气使他长了。气不至於浩然，便作起令张旺，谓己刚毅，无所屈挠，便要发挥去做事，便是助长。"〔淳〕