（凡入近思录者，皆依次第类为此卷。）
近思录首卷所论诚、中、仁三者，发明义理，固是有许多名，只是一理，但须随事别之，如说诚，便只是实然底道理。譬如天地之於万物，阴便实然是阴，阳便实然是阳，无一毫不真实处；中，只是喜怒哀乐未发之理；仁，便如天地发育万物，人无私意，便与天地相似。但天地无一息间断，"圣希天"处正在此。仁义礼智，便如四柱，仁又包括四者。如易之"元亨利贞"，必统於元；如时之春秋冬夏，皆本於春。析而言之，各有所指而已。〔谟〕
问："伊川言：'"喜怒哀乐未发谓之中"，中也者，"寂然不动"是也。'南轩言：'伊川此处有小差，所谓喜怒哀乐之中，言众人之常性；"寂然不动" 者，圣人之道心。'又，南轩辨吕与叔论中书说，亦如此。今载近思录如何？"曰："前辈多如此说，不但钦夫，自五峰发此论，某自是晓不得。今湖南学者往往守此说，牢不可破。某看来，'寂然不动'，众人皆有是心；至'感而遂通'，惟圣人能之，众人却不然。盖众人虽具此心，未发时已自汩乱了，思虑纷扰，梦寐颠倒，曾无操存之道；至感发处，如何得会如圣人中节！"〔宇〕
"心一也，有指体而言者，有指用而言者。"伊川此语，与横渠"心统性情"相似。〔淳〕
伊川曰："四德之元，犹五常之仁，偏言则主一事，专言则包四者。"若不得他如此说出，如何明得？
问："仁既偏言则一事，如何又可包四者？"曰："偏言之仁，便是包四者底；包四者底，便是偏言之仁。"〔节〕
郭兄问："偏言则一事，专言则包四者。"曰："以专言言之，则一者包四者；以偏言言之，则四者不离一者也。"〔卓〕
仁之包四德，犹冢宰之统六官。〔闳祖〕
问："论语中言仁处，皆是包四者？"曰："有是包四者底，有是偏言底。如'克己复礼为仁'，'巧言令色鲜矣仁'，便是包四者。"〔节〕
问："仁何以能包四者？"曰："人只是这一个心，就里面分为四者。且以恻隐论之：本只是这恻隐，遇当辞逊则为辞逊，不安处便为羞恶，分别处便为是非。若无一个动底醒底在里面，便也不知羞恶，不知辞逊，不知是非。譬如天地只是一个春气，振录作"春生之气"。发生之初为春气，发生得过李录云："长得过。" 便为夏，收敛便为秋，消缩便为冬。明年又从春起，浑然只是一个发生之气。"〔节〕（方子、振同。）