"无妄之谓诚"是天道，"不欺其次矣"是人道，中庸所谓"思诚"者是也。〔〈螢，中"虫改田"〉〕
味道问"无妄之谓诚，不欺其次也"。曰："非无妄故能诚，无妄便是诚。无妄，是四方八面都去得；不欺，犹是两个物事相对。"〔宇〕
或问"无妄之谓诚，不欺其次矣"。曰："无妄，是兼天地万物所同得底浑沦道理；不欺，是就一边说。"泳问："不欺，是就人身说否？"曰："然。"〔胡泳〕
无妄，自是我无妄，故诚；不欺者，对物而言之，故次之。〔祖道〕
问："'冲漠无朕'至'教入涂辙'。他所谓涂辙者，莫只是以人所当行者言之？凡所当行之事，皆是先有此理；却不是临行事时，旋去寻讨道理。"曰："此言未有这事，先有这理。如未有君臣，已先有君臣之理；未有父子，已先有父子之理。不成元无此理，直待有君臣父子，却旋将道理入在里面！"又问："'既是涂辙，却只是一个涂辙'，是如何？"曰："是这一个事，便只是这一个道理。精粗一贯，元无两样。今人只见前面一段事无形无兆，将谓是空荡荡；却不知道'冲漠无朕，万象森然已具'。如释氏便只是说'空'，老氏便只是说'无'，却不知道莫实於理。"曰："'未应不是先，已应不是后'，'应'字是应务之'应' 否？"曰："未应，是未应此事；已应，是已应此事。未应固是先，却只是后来事；已应固是后，却只是未应时理。"〔文蔚〕
"未应不是先，已应不是后"，如未有君臣，已先有君臣之理在这里。不是先本无，却待安排也。"既是涂辙，却只是一个涂辙"，如既有君君臣臣底涂辙，却是元有君臣之理也。〔升卿〕
子升问"冲漠无朕"一段。曰："未有事物之时，此理已具，少间应处只是此理。所谓涂辙，即是所由之路。如父之慈，子之孝，只是一条路从源头下来。"〔木之〕
或问"未应不是先"一条。曰："未应如未有此物，而此理已具；到有此物，亦只是这个道理。涂辙，是车行处。且如未有涂辙，而车行必有涂辙之理。"〔贺孙〕