子善问云云。曰："未消说计较，只是为别人做事，自不著意，这个病谤最深於计较。伊川云：'人才有形，便有彼己，所以难与道合。'释氏所谓流注想，如水流注下去。才有形，便有此事，这处须用省察。"〔宇〕
"'为人谋而不忠乎？'人以事相谋，须是子细量度，善则令做，不善则勿令做，方是尽己。若胡乱应去，便是不忠。或谓人非欲不忠於人，缘计较利之所在，才要自家利，少间便成不忠於人。"曰："未说到利处。大率人情处自己事时甚著紧，把他人便全不相干，大段缓了，所以为不忠。人须是去却此心，方可。"〔明作〕
问："为人谋，交朋友，是应接事物之时。若未为人谋，未交朋友之时，所谓忠信，便如何做工夫？"曰："程子谓'舜"鸡鸣而起，孳孳为善"，若未接物时，如何为善？只是主於敬。'此亦只是存养此心在这里，照管勿差失，宇录作"令勿偏倚"。便是'戒慎乎其所不睹，恐惧乎其所不闻'，'不动而敬，不言而信 '处。"〔淳〕（宇录略。）
"与朋友交而不信乎？"凡事要当用自家实底心与之交。有便道有，无便道无。〔泳〕（与朋友交。）
忠信，实理也。〔道夫〕（忠信。）
忠信，以人言之。盖忠信以理言，只是一个实理；以人言之，则是忠信。盖不因人做出来，不见得这道理。〔端蒙〕
信者，忠之验。忠只是尽己。因见於事而信，又见得忠如此。〔端蒙〕
忠信只是一事。但是发於心而自尽，则为忠；验於理而不违，则为信。忠是信之本，信是忠之发。〔义刚〕
忠信只是一事，而相为内外始终本末。有於己为忠，见於物为信。做一事说，也得；做两事说，也得。〔僩〕
问："曾子忠信，却於外面理会？"曰："此是'修辞立其诚'之意。"曰："莫是内面工夫已到？"曰："内外只是一理。事虽见於外，而心实在内。告子义外，便错了。"〔可学〕
问"忠信"二字。曰："忠则只是尽己，与事上忠同体。信不过是一个'实'字意思，但说处不同。若只将做有诸己说，未是。"〔祖道〕