条狼氏掌执鞭以趋辟。王出入则八人夹道，公则六人，侯伯则四人，子男则二人。趋辟，趋而辟行人，若今卒辟车之为也。孔子曰：“富而可求，虽执鞭之士，吾亦为之。”言士之贱也。○趋辟，七须反，下婢亦反，又音避，刘薄易反，徐扶亦反。注“趋辟”、“辟行人”同。卒，子忽反，下“衍卒”同。辟车，必亦反，又婢亦反。
[疏]“条狼”至“二人”
○释曰：按《序言》“条狼氏，下士六人，胥六人，徒六十人”。今云天子八人，少二人矣，盖取胥徒中兼充也。
凡誓，执鞭以趋於前，且命之。誓仆右曰杀，誓驭曰车轘，誓大夫曰敢不关，鞭五百，誓师曰三百，誓邦之大史曰杀，誓小史曰墨。前，谓所誓众之行前也。有司读誓辞，则大言其刑以警所誓也。誓者，谓出军及将祭祀时也。出军之誓，誓左右及驭，则《书》之《甘誓》备矣。《郊特牲》说祭祀之誓曰：“卜之日，王立于泽，亲听誓命，受教谏之义也。”车轘，谓车裂也。师，乐师也。大史、小史，主礼事者。郑司农云：“誓大夫曰敢不关，谓不关於君也。” 玄谓大夫自受命以出，则其馀事莫不复请。○轘，户串反，一音环。大，音泰，注同。行，户刚反。警，京领反。复请，刘上音服，下音情。
[疏]“凡誓”至“曰墨”
○释曰：誓自有大官，若《月令》田猎，司徒北面以誓之。誓时此条狼氏则为之大言，使众闻知，故云“且命之”。“誓仆右”者，仆，大仆，与王同车，故《大仆职》云“军旅赞王鼓”，注云：“佐击其馀面。” 通右与驭及王四乘也。右，谓勇力之士，在车右，备非常。誓驭，谓与王驭车者也。
○注“前谓”至“复请”
○释曰：云“谓出军及将祭祀时也”者，若且命以上，军旅祭祀，同有此事。仆右四乘，校军旅时。师与大史小史，皆据祭祀时。大夫敢不关，亦据祭祀须关君，是以郑引《甘誓》证军旅、引《郊特牲》证祭祀也。云“《甘誓》备矣”者，按《甘誓》云：“左不攻于左，汝不恭命，右不攻于右，汝不恭命，驭非其马之正，汝不恭命。用命赏于祖，弗用命戮于社，予则孥戮汝。”是其备也。《郊特牲》者，王将祭之时，故云：“卜之日，王立于泽”，谓在泽宫也。泽宫者，择士可与祭者之宫，亲自听有司誓命，此是受教谏之义也。云“车轘谓车裂也”者，《春秋左氏传》云“轘观起於四境”是也。师知是乐师者，以其下有大史、小史，皆掌礼，礼乐相埒，故知师是乐师。大师瞽人之长也。郑司农云“誓大夫曰敢不关，谓不关於君也”，此先郑义未足，故后郑增成之。“玄谓大夫自受命以出，则其馀事莫不复请”，言此者，欲见受命出征，梱外之事，将军裁之，不须复请，除此以外，其无不复请，皆须请於君，乃得行事。是以襄公十九年秋七月辛卯，齐侯环卒，晋士匄帅师侵齐，至穀，闻齐侯卒，乃还。《公羊传》曰：“还者何？善辞也。何善尔？大其不伐丧也。此受命乎君而伐齐，则何大乎其不伐丧？大夫以君命出，进退在大夫也。”是其不复请君之事也。若《穀梁》，大夫虽在外，犹当复请于君，不敢专，故曰：“还者，事未毕之辞也。受命而诛生，死无所加其怒，不伐丧，善之也。善之则何为未毕也？君不尸小事，臣不专大名，善则称君，过则称已，则民作让矣。士匄外专君命，故非之也。然则为士匄者宜奈何？宜墠帷而归命乎介。”是其虽在外不得专命之事也。
脩闾氏掌比国中宿互柝者与其国粥，而比其追胥者而赏罚之。国中，城中也。粥，养也。国所游养，谓羡卒也。追，逐寇也。胥读为偦，故书“互”为“巨”。郑司农云：“宿谓宿卫也。巨当为互，谓行马，所以障互禁止人也。柝谓行夜击柝。”○比，毗志反，下同。宿，如字，刘息就反。粥，音育。追，如字，刘张类反。偦，音胥，又息吕反。
[疏]“脩闾”至“罚之”
○释曰：云“掌比国中宿互柝”者，互，谓行马，所以为遮障，宿者所守卫。柝者，谓宿复击柝持更也。云“与其国粥”者，谓国家粥养，未入正卒，且为羡卒者。云“而比其追胥”者，使此羡卒追而逐寇，胥为伺搏盗贼，二事也。
禁径逾者，与以兵革趋行者，与驰骋於国中者。皆为其惑众。
[疏]“禁径”至“中者”
○释曰：以其职作脩闾，当脩理门闾，故禁此三者也。
邦有故，则令守其闾互，唯执节者不几。令者，令其闾内之闾胥里宰之属。
[疏]注“令者”至“之属”
○释曰：“邦有故”，谓有寇戎、大丧、札丧皆是，恐有奸非，则命各遣守闾里巷门。有执节公使者，不几诃也。但言闾，惟据乡内，注兼云里宰者，官名脩闾，以六乡为主，其实兼主六遂，故言里宰以包之也。
冥氏掌设弧张。弧张，罿罦之属，所以扃绢禽兽。○冥，音觅。罿，昌容反，刘上凶反。罦，音浮。扃，亏荧反。绢，古犬反，一音古县反，《翨氏》注同。
[疏]注“弧张”至“禽兽”
○释曰：弧，弓也，谓张弓以取猛兽。云“罿罦之属”者，《诗》云：“雉罹于罿，雉罹于罦。”并是取禽兽之物。言“之属”，仍有兔罝之等，皆是扃绢禽兽者也。
为阱擭以攻猛兽，以灵鼓驱之。灵鼓，六面鼓。驱之，使惊趋阱擭。○驱，丘于反，后同。
[疏]注“灵鼓”至“阱擭”
○释曰：知灵鼓六面者，以《鼓人》云“灵鼓，鼓祭社”，晋鼓、鼖等非祭社之鼓，并两面，路鼓祭宗庙，故知加两面为四面，地神尊於宗庙，加两面为六面，天尊於地神，加两面为八面，以此差之，知灵鼓六面鼓也。
若得其兽，则献其皮、革、齿、须、备。郑司农云：“须，直谓颐下须。备谓搔也。”○搔，音爪。
[疏]“若得”至“须备”
○释曰：猛兽有不得之法，故云“若”，以不定之言也。若得猛兽之时，猛兽之肉不堪人啖，故当献其皮革须备也。皮，谓若虎豹熊罴。革，谓无文章者，去毛而献之。齿即牙也。须备，如先郑所说，虎豹有须备，献之以拟器物之用也。
庶氏掌除毒蛊，以攻说禬之，嘉草攻之。毒蛊，虫物而病害人者。《贼律》曰：“敢蛊人及教令者，弃市。”攻说，祈名，祈其神求去之也。嘉草，药物，其状未闻。攻之，谓燻之。郑司农云：“禬，除也。”玄谓此禬读如溃痈之溃。○庶，章预反。毒蛊，音古。禬，刘音溃，户内反。艸，音草，本亦作草。令，力呈反。去，起吕反。燻，许云反。
[疏]“庶氏”至“攻之”
○释曰：“除毒蛊”，目言之。“攻说禬之”，据去其神也。“嘉草攻之”，据去其身者也。
○注“毒蛊”至“之溃”
○释曰：云“攻说，祈名”者，《大祝》六祈有类、造、艸、禜、攻、说，故知也。先郑云“艸，除也”，后郑增成其义，溃痈之溃，俗读也。
凡驱蛊，则令之比之。使为之，又校次之。
[疏]“凡驱”至“比之”
○释曰：云驱之，止谓用嘉草燻之时，并使人驱之。既役人众，故须校比之。
穴氏掌攻蛰兽，各以其物火之。蛰兽，熊罴之属冬藏者也。将攻之，必先烧其所食之物於其外以诱出之，乃可得之。
[疏]注“蛰兽”至“得之”
○释曰：知“熊罴之属”者，郑目验而知。猛兽之蛰，惟有熊罴之属也。言以其物火之，明是烧其所食之物，诱之，使出穴外，乃可得也。
以时献其珍异皮革。
[疏]“以时”至“皮革”
○释曰：谓熊罴之皮革及熊蹯之等。
翨氏掌攻猛鸟，各以其物为媒而掎之。猛鸟，鹰隼之属。置其所食之物於绢中，鸟来下则掎其脚。○掎，居绮反，注同。隼，息允反。
[疏]注“猛鸟”至“其脚”
○释曰：云“各以其物为媒”者，若今取鹰隼者，以鸠鸽置於罗网之下以诱之。云“鹰隼之属”者，《王制》云“鹰隼击，然后罻罗设”，《易》云“公用射隼於高墉之上”，隼即谓之鹘者也。
以时献其羽翮。○翮，户革反。
柞氏掌攻草木及林麓。林，人所养者。山足曰麓。○柞，侧百反。麓，音鹿。
[疏]注“林人”至“曰麓”
○释曰：此柞氏与薙氏治地，皆拟后年乃种田。但下有薙氏除草，此柞氏攻木，兼云草者，以攻木之处有草，兼攻之，故云草也。云“林，人所养者”，若林衡所掌者，未必人所养，此乃人所攻治，以拟种殖，故知此林麓人所养治者也。漆林之征，亦此类也。“山足曰麓”，《尔雅》文。林麓，谓麓上有林者也。此掌攻，与下文为目也。
夏日至，令刊阳木而火之。冬日至，令剥阴木而水之。刊剥互言耳，皆谓斫去次地之皮。生山南为阳木，生山北为阴木。火之水之，则使其肄不生。○刊，若干反。去，起吕反。肄，以四反。
[疏]“夏日”至“水之”
○释曰：“夏日至”，谓五月夏至之日为之也。 “令刊阳木而火之”，谓先刊削以去其皮，乃烧之。“冬日至”，谓十一月冬至之日为之，剥阴木而水之，亦谓剥去其皮乃水。此文与下文相兼乃足也。必以夏刊阳木，冬剥阴木者，夏至之日则阴生，冬至阳生，阳木得阴而鼓，阴木得阳而发，故须其时而刊剥之也。山虞取其坚刃，冬斩阳，夏斩阴。此欲死之，故夏阳木，冬阴木。
○注“刊剥”至“不生”
○释曰：云“刊剥互言耳”者，谓削之亦剥，剥谓剥去其皮，亦削之，故云互也。云“生山南为阳木生山北为阴木”者，《尔雅》云：“山南曰阳，山北曰阴。”云“火之水之，则使其肄不生”者，斩而复生曰肄，若以水火，斩而不复重生，故云使其肄不生也。
若欲其化也，则春秋变其水火。化犹生也，谓时以种穀也。变其水火者，乃所火则水之，所水则火之，则其土和美。
[疏]注“化犹”至“和美”
○释曰：此覆释上文，此刊木，正欲种田生穀，故云若欲。使前刊木分穀之时，则当以春秋变其水火也。变之者，前文云夏日至刊阳木火之者，至秋以水渍之。前冬日至剥阴木以水之者，至后春以火烧之。如此，则地和美也。
凡攻木者，掌其政令。除木有时。
[疏]注“除木有时”
○释曰：凡国家有欲攻木者，皆来取柞氏政令。所以取政令者，除木有时，如上冬夏者也。
薙氏掌杀草。春始生而萌之，夏日至而夷之，秋绳而芟之，冬日至而耜之。故书“萌”作“薨”。杜子春云：“薨当为萌，谓耕反其萌牙，书亦或为萌。”玄谓萌之者，以兹其斫其生者。夷之以钩镰迫地芟之也，若今取茭矣。含实曰绳。芟其绳则实不成孰。耜之，以耜测冻土刬之。○绳，音孕，以证反，注同。芟，所衔反。薨，音萌。兹其，音基，兹其鉏也。镰，音兼。茭，音交。刬，初产反，刘则展反。
[疏]注“故书”至“刬之”
○释曰：此薙氏所掌治地，从春至冬，亦一年之事，后年乃可种也。子春云“萌，谓耕反其萌牙”。后郑不从者，此经云“杀草”，则是萌谓草始生出地之时，非是十一月草木萌动，其色赤。十二月牙，其色白，何得耕反其萌牙乎？以是不从子春之说也。“玄谓萌之者，以兹其斫其生者”，汉时兹其，即今之锄也。云“夷之，以钩镰迫地芟之也，若今取茭矣”者，见今取茭草，亦於夏迫地取之，故举为况也。云“含实曰绳”者，秋时草物含实也。云“耜之，以耜测冻土刬之”者，耜广五寸，谓耒头金。冬时地冻，故以耜附测冻土刬之。如此春种，则地和美。
若欲其化也，则以水火变之。谓以火烧其所芟萌之草，已而水之，则其土亦和美矣。《月令》“季夏，烧薙行水，利以杀草，如以热汤”，是其一时著之。掌凡杀草之政令。
硩蔟氏掌覆夭鸟之巢。覆犹毁也。夭鸟，恶鸣之鸟，若鸮鵩。○覆，旁服反，注同。夭，音妖，后“夭鸟”同。鸮，于娇反。鵩，音服。
[疏]注“覆犹”至“鸮鵩”
○释曰：《礼记》云“无覆巢”者，谓非夭鸟者也。此官覆毁夭鸟之巢窠也。云“鸮鵩”者，鸮之与鵩，二鸟俱是夜为恶鸣者也。
以方书十日之号，十有二辰之号，十有二月之号，十有二岁之号，二十有八星之号，县其巢上，则去之。方，版也。日，谓从甲至癸。辰，谓从子至亥。月，谓从娵至荼。岁，谓从摄提格至赤奋若。星，谓从角至轸。夭鸟见此五者而去，其详未闻。○县，音玄。娵，徐、刘并子须反。荼，刘、沈音馀，李音舒，又音徒。按《尔雅》“正月为娵”，即《离骚》所云“摄提贞于孟陬”，皆侧留反，又子侯反，《尔雅》文云“十二月为涂”音徒，今注作难荼二字是假借耳，当依《尔雅》读。从摄提格至赤奋若，《尔雅》曰：“太岁在寅曰摄提格，在丑曰赤奋若。”
[疏]注“方版”至“未闻”
○释曰：云“日谓从甲至癸”者，据十幹而言， “辰谓从子至亥”者，据十二支而说。“月，谓从娵至荼。岁，谓从摄提格至赤奋若”者，彼《尔雅·释天》文“太岁在寅曰摄提格，在卯曰单阏，在辰曰执徐，在巳曰大荒落，在午曰敦牂，在未曰协洽，在申曰涒滩，在酉曰作噩，在成曰阉茂，在亥曰大渊献，在子曰困敦，在丑曰赤奋若”是也。又云“正月为陬，二月为知，三月为病，四月为余，五月为皋，六月为且，七月为相，八月为壮，九月为玄，十月为阳，十一月为辜，十二月为涂”是也。“星谓从角至轸”，右旋数之。
翦氏掌除蠹物，以攻禜攻之，以莽草熏之，蠹物，穿食人器物者，虫鱼亦是也。攻禜，祈名。莽草，药物杀虫者，以熏之则死。故书“蠹”为“櫜”。杜子春云：“櫜当为蠹。”○蠹，丁故反。攻，如字，刘音贡。禜，音咏。莽，亡荡反，又莽，草药名。櫜，刘古毛反，本或作橐，他各反。
[疏]“翦氏”至“熏之”
○释曰：“以攻禜攻之”，据祈去其神，故以六祈而言之；“以莽章熏之”，据去其身也。
○注“蠹物”至“为蠹”
○释曰：云“虫鱼亦是”者，除蠹物穿食馀器物，至於蠹鱼，惟见书内有白鱼及白蠹食书，故云亦是也。
凡庶蛊之事。庶，除毒蛊者。蛊，蠹之类，或熏以莽草则去。○庶，章预反。
[疏]注“庶除”至“则去”
○释曰：翦氏主除蠹物，其蛊毒自是庶氏。今此云“凡庶蛊”者，同类相兼，左右而掌之。故郑云“庶，除毒蛊者。蛊，蠹之类，或熏以莽草则去”，此郑解翦氏兼掌蛊之意，以其翦氏有用莽草熏蠹，是以蛊毒亦使翦氏除之也。
赤犮氏掌除墙屋，以蜃炭攻之，以灰洒毒之。洒，氵丽也。除墙屋者，除虫豸藏逃其中者。蜃，大蛤也。捣其炭以坋之则走，淳之以洒之则死。故书“蜃”为“晨”。郑司农云：“晨当为蜃，书亦或为蜃。”○蜃，市轸反。洒，色买反，刘霜寄反。豸，直氏反。坋，蒲闷反。淳，之纯反。
[疏]“赤犮”至“毒之”
○释曰：赤犮氏掌除虫豸自藏埋者，今不指其虫豸之名，直云“除墙屋”者，以其虫豸自埋藏，人所不见，故不指虫而以墙屋所藏之处而已。《尔雅》“有足曰虫，无足曰豸”。藏逃之类，有此二者。淳即沃也，谓洒沃以汁则死也。“蜃炭”，地官掌蜃，以共蜃炭。蜃炭者，谓蜃灰是也。
凡隙屋，除其貍虫。貍虫，肌蛷之属。○貍，莫皆反，刘莫拜反。，草夜反。肌，居其反。求，本或作蛷，音求，刘音俱。
[疏]“凡隙”至“貍虫”
○释曰：《礼记》云“如驷之过隙”，隙谓孔穴也。埋藏之虫在屋孔穴之中，故以“隙屋”言之。
○注“貍虫”至“之属”○释以隙肌蛷，皆是自貍之虫也。
蝈氏掌去鼃黾，焚牡蘜，以灰洒之，则死。牡蘜，蘜不华者。齐鲁之间谓鼃为蝈。黾，耿黾也。蝈与耿黾尤怒鸣，为聒人耳去之。○去，起吕反，注去之同。鼃，户娲反。黾，莫幸反。牡，莫口反。蘜，弓六反。为聒，于伪反，下古活反，衔枚氏放此。
[疏]“蝈氏”至“则死”
○释曰：掌去鼃黾，此文与下为目也。
○注“牡蘜”至“去之”
○释曰：云“牡蘜，蘜不华者”，此则《月令·季秋》云“蘜有黄华”，是牝蘜也。云“齐鲁之间谓鼃为蝈者，官号蝈氏，及经无云蝈，故郑以齐鲁之言为证，蛙为蝈，故名蝈氏也。
以其烟被之，则凡水蛊无声。杜子春云：假令风从东方来，则於水东面为烟，令烟西行，被之水上。○被，皮义反，注同。令，力呈反，注同。
[疏]“以其”至“无声”
○释曰：上文云“焚牡蘜，洒之则死”，此经云“以其烟”，明还用牡蘜之烟被之水上也。
壶涿氏掌除水虫，以炮土之鼓驱之，以焚石投之。水虫，狐蜮之属。故书“炮”作“泡”。杜子春读炮为“苞有苦叶”之苞。玄谓燔之炮之炮，炮土之鼓，瓦鼓也。焚石投之，使惊去。○炮，步交反，注“泡”、“苞”同。蜮，音或。燔，音烦。
[疏]注“水虫”至“惊去”
○释曰：云“水虫，狐蜮之属”者，蜮即短狐，一物，南方水中有之，含沙射人则死者也。言“之属”者，水虫众矣，故云之属以包之也。子春读从《诗》“苞有苦叶”之“苞”者，取其声同耳，不取义也。“玄谓燔之炮之炮”者，亦读从《诗》，此取炮烧之义，故云“炮土之鼓，瓦鼓也”。云“焚石投之，使惊去”者，石之燔烧，得水作声，故惊去也。
若欲杀其神，则以牡橭午贯象齿而沈之，则其神死，渊为陵。神，谓水神龙罔象。故书“橭”为“梓”，“午”为“五”。杜子春云：“梓当为橭，橭读为枯，枯，榆木名。书或为樗。”又云：“五贯当为午贯。”○橭，刘音沽，杜读为枯，刘亦音枯，案：如杜义则音枯，山榆也。梓，音子，本或作橭。樗，丑居反。
[疏]“若欲”至“为陵”
○释曰：云“以牡橭午贯象齿而沈之”者，按《仪礼·大射》云“若丹若墨，度尺而午”，彼物，射者所履，记安足之处，十字为之，今此亦然，神谓水神，龙罔象也。“橭读为枯，枯，榆木名”，以橭为掞鞗穿孔，以象牙从橭贯之为十字，沈之水中，则其神死，渊为陵，所谓“深谷为陵”是也。
庭氏掌射国中之夭鸟。若不见其鸟兽，则以救日之弓与救月之矢射之。不见鸟兽，谓夜来鸣呼为怪者。兽，狐狼之属。郑司农云：“救日之弓，救月之矢，谓日月食所作弓矢。”玄谓日月之食，阴阳相胜之变也，於日食则射大阴，月食则射大阳与？○射，食亦反，下注同。呼，唤故反，下文“嘂呼”同。大，音泰，下文同。与，音馀。
[疏]“庭氏”至“射之”
○释曰：云“掌射国中之夭鸟”者，城郭之所，人聚之处不，宜有夭鸟，故去之。
○注“不见”至“阳与”
○释曰：云“兽，狼狐之属”，不言鸟者，上文注鸮鵩已解也。“玄谓日月之食，阴阳相胜之变也”者，日之食，晦朔之间，月之食惟在於望。日食是阴胜阳，月食是阳胜阴，未至为灾，故云阴阳相胜之变也。所以救日月用弓矢射之者，郑以意推量。“日食则射大阴”者，以阴侵阳，臣侵君之象，故射大阴是其常，不足可疑。月食是阳侵阴，君侵臣之象，阳侵阴非逆，既用弓，不得不射，若射当射大阳，以是为疑，故云“月食，则射大阳与”以疑之。
若神也，则以大阴之弓与枉矢射之。神，谓非鸟兽之声，若或叫于宋大庙譆譆出出者。太阴之弓，救月之弓，枉矢救日之矢与？不言救月之弓与救日之矢者，互言之。救日用枉矢，则救月以恒矢可知也。○譆，许其反。诎，刘音出，本亦作出。
[疏]“若神”至“射之”
○释曰：“若神也”者，谓不见其身，直闻其声，非鸟兽之神耳，则以大阴救月之弓与救日枉矢射之。
○注“神谓”至“知也”
○释曰：郑知“神，谓非鸟兽之声”者，见宋大庙有声，非鸟兽之声，既有声又非鸟兽之声，故知是神声，若神降于莘之类是也。云“若或叫於宋太庙譆譆出出者”，《左传》文。云“太阴救月之弓，枉矢救日之矢与”者，太阴之弓为救月之弓，不言与，则不疑，不疑者，以其与经云“救日之弓”相对，彼言救日之弓，明此太阴之弓是救月之弓可知。若然，上言“救月之矢”，则此枉矢是救日可知。而言“与”以疑之者，但救日与太阴相对，故不疑，上言救月，此不言太阳之矢，直言枉矢矢名而已，故须疑之。云“不言救月之弓与救日之矢者”，互言之者，若此文云救月之弓与救日之矢，为文自足，何暇须互，既不须互，则上下二文全不见弓矢之名矣。是以互见其文，欲见有弓矢之名故也。互者，上文云救日，明太阴是救月；此文救月，是太阴，则上文救日是太阳也。又枉矢，见矢名不言救，明有救名，救月之矢，见救不见矢名，明亦有名，亦是互也。云“救日用枉矢，则救月以恒矢可知也”者，见《司弓矢》枉矢最在前，明救月矢当在枉矢之下，故知救月用恒矢可知。不用庳矢，以其庳矢弩所用故也。
衔枚氏掌司嚣。察讙让者，为其聒乱在朝者之言语。○嚣，五羔反，下同。讙，呼丸反。朝，直遥反，下同。
[疏]注“察嚣”至“言语”
○释曰：以衔枚不得语，是止讙嚣之官，故掌司察嚣讙之事。
国之大祭祀，令禁无嚣。令，令主祭祀者。
[疏]注“令令主祭祀者”
○释曰：“国之大祭祀”，谓天地宗庙。令主祭祀之官，使禁止无得讙嚣，讙嚣则不敬鬼神故也。
军旅、田役，令衔枚。为其言语以相误。
[疏]注“为其”至“相误”
○释曰：军旅、田役二者，衔枚氏出令，使六军之士皆衔枚，止言语也。
禁嘂呼叹呜於国中者，行歌哭於国中之道宅。为其惑众相感动，呜，吟也。○嘂，音叫。吟，鱼今反。
[疏]注“为其”至“吟也”
○释曰：此经四事皆是在道为之，为其惑众，释嘂呼歌也。相感动，解叹呜与哭也。云“呜，吟也”者，以呜与叹相连，则呜是叹之类，故知呜吟也。
伊耆氏掌国之大祭祀，共其杖咸，咸读为函。老臣虽杖於朝，事鬼神尚敬，去之。有司以此函藏之，既事乃授之。○函，音咸。去，起吕反。
[疏]注“咸读”至“授之”
○释曰：下二文云授杖，此经惟言其杖函，止谓祭祀时，臣虽老，合杖，但为祭祀尚敬，暂去之。去杖之时，共杖函盛之。祭祀讫，还与老臣拄之。老臣虽杖於朝，事鬼神尚敬，去之，谓七十有德，君不许致仕者也。《王制》云“七十杖於国，八十杖於朝”，谓得致仕者，与此异也。
军旅，授有爵者杖。别吏卒，且以扶尊者。将军杖钺。○别，彼烈反。卒，子忽反。杖，直亮反，又音丈。钺，音越。
[疏]注“别吏”至“杖钺”
○释曰：此谓在军之时。有爵，谓士以上。若然，自伍长下士、两司马中士、卒帅上士、旅帅下大夫、师帅中大夫等并得杖。云“别吏卒”者，吏则命士以上，卒，谓一乘车，步卒七十二人等，若然，甲士三人，亦是民之无爵，亦与步卒同无杖也。知“将军杖钺”者，今文《泰誓》“师尚父左杖黄钺，右把白旄”，是将军杖钺之事也。
共王之齿杖。王之所以赐老者之杖。郑司农云：“谓年七十当以王命受杖者，今时亦命之为王杖。”玄谓《王制》曰：“五十杖於家，六十杖於乡，七十杖於国，八十杖於朝。”
[疏]注“王之”至“於朝”
○释曰：既“共王之齿杖”，明皆据王赐老者之杖而言，若不得王赐者，自拄之也。先郑惟据七十，故后郑增成之，引《王制》为证也。
大行人掌大灾之礼及大客之仪，以亲诸侯。大灾，要服以内诸侯。大客，谓其孤卿。○要，於遥反，下文及注同。
[疏]“大行”至“诸侯”
○释曰：此经与下经为目。大宾言礼亦有仪，大客言仪亦有礼。言礼，据其始为本；言仪，据威仪为先。云“以亲诸侯”者，《易》云“先王以建万国，亲诸侯”，则朝聘往来是也。
○注“大宾”至“孤卿”
○释曰：言“要服以内诸侯”者，对要服已外为小宾，下文云“九州之外，谓之蕃国，世壹见”是也。云“大客，谓其孤卿”者，谓还是大宾下孤卿，对《小行人》所云 “小客则受币听其辞”者为小客。言孤卿者，据大国得立孤一人，孤来聘，侯伯已下无孤，使卿来聘。不言大夫士者，殷聘使卿，时聘使大夫，士虽不得特聘，为介来，亦入客中。故下云“诸侯之卿，其礼各下其君二等，大夫士亦如之”。是皆得为客。但据大聘，略据尊者而言也。此大宾大客尊卑异，故言“及”以殊之。此宾客相对则别，散文则通。是以《大司徒》云“大宾客，则令野脩道委积”，宾亦名客。《小司徒》云“小宾客，令野脩道委”，则客亦名宾，是宾客通也。
春朝诸侯而图天下之事，秋觐以比邦国之功，夏宗以陈天下之谟，冬遇以协诸侯之虑，时会以发四方之禁，殷同以施天下之政。此六事者，以王见诸侯为文。图、比、陈、协，皆考绩之言。王者春见诸侯则图其事之可否，秋见诸侯则比其功之高下，夏见诸侯则陈其谋之是非，冬见诸侯则合其虑之异同。六服以其朝岁，四时分来，更迭如此而徧。时会即时见也，无常期。诸侯有不顺服者，王将有征讨之事，则既朝，王命为坛於国外合，诸侯而发禁命事焉。禁，谓九伐之法。殷同即殷见也。王十二岁一巡守，若不巡守则殷同。殷同者，六服尽朝，既朝，王亦命为坛於国外，合诸侯而命其政。政谓邦国之九法。殷同，四方四时分来，岁终则徧矣。九伐九法皆在《司马职》。《司马法》曰：“春以礼朝诸侯，图同事。夏以礼宗诸侯，陈同谋。秋以礼觐诸侯，比同功。冬以礼遇诸侯，图同虑。时以礼会诸侯，施同政。殷以礼宗诸侯，发同禁。”○朝，直遥反，后皆同。比，毗志反，注同。春见，徐贤遍反，戚如字，夏秋冬放此。更，音庚。迭，直结反。徧，音遍，下文注皆同。时见，贤徧反，下“殷见”同。伐，如字，刘扶发反。
[疏]“春朝”至“之政”
○释曰：此六者，诸侯朝觐天子，春秋冬夏、时会殷同，各自相对为文。春秋冬夏虽相对为文，及其受之处所，则春夏为阳，秋冬为阴，以类同处，是以郑注《曲礼》云：“春夏受挚於朝、受享於庙，生气，文也，故两处受之。秋冬一受之於庙，杀气，质也，故一处受之。至於时会、殷同，自在国外，为坛受之耳。”
○注“此六”至“同禁”
○释曰：云“此六事者，以王见诸侯为文”者，此六事者，有考绩之事，故王下见诸侯为文。《大宗伯》无事相见，故以诸侯见王为文，故言“春见曰朝，夏见曰宗”之等也。云“图、比、陈、协，皆考绩之言”者，事功谟虑禁政，是考校功绩之语，故知是考绩之言也。云“春见诸侯则图其事之可否”者，以其事由春始，故图事也。云“秋见诸侯则比其功之高下”者，秋时物成，故校比其功之高下，以行赏罚也。云“夏见诸侯陈其谋之是非”者，夏物盛大，形体皆异，可分别，故陈天下诸侯谋之是非。云“冬见诸侯则合其虑之异同”者，冬物伏藏，故合其虑之异同也。此四者，皆因四时而为名也。云“六服以其朝岁，四时分来，更迭如此而徧”者，云六服以其朝岁者，以下文依服数来朝，则有不朝之岁，故云以其朝岁也。四时分来更迭而徧者，假令侯服年年朝，春东方来，夏南方来，秋西方来，冬北方来，甸服二岁一见，亦春东、夏南、秋西、冬北，男服三岁一见，当朝之岁亦然，采服、卫服、要服皆然，四方四分，更互递代来而徧。云“时会即时见也”者，《大宗伯》云“时见”，故云即时见也。云“无常期，诸侯有不顺服者，王将有征讨之事，则既朝，王命为坛於国外，合诸侯而发禁命事焉”者，无常期者，假令一方诸侯，或一国或五国谋叛不顺，王命馀诸侯并来，并兵众而至，一则自明服，二则助王讨之。云既朝者，诸侯有不当朝岁者，则就国外坛朝而已。是以《司仪》与《觐礼》有坛朝之法，若诸侯来者，次当朝之岁者，则於国内依常朝之法，既朝乃向外就坛，行盟载之礼也，故云既朝。既朝，当朝岁之诸侯也。云王命为坛於国外，合诸侯而发禁命事焉者，《司仪》所云者是也。云“禁，谓九伐之法”者，《大司马》所云九伐是也。云“殷同即殷见也”者，《大宗伯》云“殷见曰同”，故云即殷见也。云“王十二岁一巡守，若不巡守则殷同。殷同者，六服尽朝”者，郑必知王不巡守即行殷同者，下文云“十有二岁，王巡守殷国”，殷国与巡守连文，明同是十二岁。若王巡守，何须殷同，明不巡守，乃殷同也。云“既朝，王亦命为坛於国外，合诸侯而命其政”者，此时六服尽朝於坛，而云既朝者，是当朝岁者在国朝，既朝乃更於坛朝，如时会然。若然，十二年唯卫服非朝之岁，则既朝者，侯、甸、男、采、要皆是也。云“殷同，四方四时分来，岁终则徧矣”者，春东方六服尽来，夏南方六服尽来，秋西方六服尽来，冬北方六服尽来，是岁终则徧矣。云“九伐九法皆在《司马职》”者，按《大司马》云“掌建邦之九法，以佐王平邦国，制畿封国，以正邦国”之等是也。九伐者，彼又云“以九伐之法正邦国，冯弱犯寡则眚之”之等是也。“《司马法》曰”以下，彼四时春云事，夏云谋，秋云功，冬云虑，与此同，惟时会言施同政，殷同言发同禁，二者与此不同者，欲见二者更互而有，故不同也。
时聘以结诸侯之好，殷頫以除邦国之慝，此二事者，亦以王见诸侯之臣使来者为文也。时聘者，亦无常期，天子有事，诸侯使大夫来聘，亲以礼见之，礼而遣之，所以结其恩好也。天子无事则已。殷頫，谓一服朝之岁也。慝犹恶也。一服朝之岁，五服诸侯皆使卿以聘礼来頫天子，天子以礼见之，命以政禁之事，所以除其恶行。○好，呼报反，注同。頫，通吊反。慝，吐得反。使来，色吏反。行，下孟反。
[疏]注“此二”至“恶行”
○释曰：云“此二事者”，言“亦”，亦上诸侯也。是“亦以王见诸侯之臣使来者为文”。此亦，对《宗伯》。彼无考绩之事，直相见，故云“时聘曰问、殷頫曰视”，以见王为文。此有好慝之事，故以王下见为文。云“时聘者，亦无常期”者，亦诸侯云时会也。云“天子有事，诸侯使大夫来聘，亲以礼见之，礼而遣之，所以结恩好也”者，此谓时会之年，当方有诸侯不顺服，当方诸侯来，馀方无诸侯不顺之事，身不来，即大夫来聘天子，亦有兵至，助王讨逆。云“天子无事则已”者，此聘事为有事，若王无事，则不来也。“殷頫谓一服朝之岁也”者，按《宗伯》注云：“一服朝，在元年、七年、十一年。”以其朝者少，聘者多，故亦得称殷，殷，众也。知亦“命以政禁之事”者，以其言除邦国之慝，大司马九法九伐，平正邦国，所以除恶。既言除慝，明亦命以政禁者也。