洛书本文只有四十五点。班固云六十五字，皆洛书本文。古字画少，恐或有模样，但今无所考。汉儒说此未是，恐只是以义起之，不是数如此。盖皆以天道人事参互言之。五行最急，故第一；五事又参之於身，故第二；身既修，可推之於政，故八政次之；政既成，又验之於天道，故五纪次之；又继之皇极居五，盖能推五行，正五事，用八政，修五纪，乃可以建极也；六三德，乃是权衡此皇极者也；德既修矣，稽疑庶徵继之者，著其验也；又继之以福极，则善恶之效，至是不可加矣。皇极非大中，皇乃天子，极乃极至，言皇建此极也。东西南北，到此恰好，乃中之极，非中也。但汉儒虽说作"中"字，亦与今不同，如云"五事之中"，是也。今人说"中"，只是含胡依违，善不必尽赏，恶不必尽罚。如此，岂得谓之中！〔可学〕
天下道理，只是一个包两个。易便只说到八个处住。洪范说得十数住。五行五个，便有十个：甲乙便是两个木，丙丁便是两个火，戊己便是两个土，金、水亦然。所谓"兼三才而两之"，便都是如此。大学中"明明德"，便包得"格物、致知、诚意、正心、修身"五个；"新民"，便包得"齐家、治国、平天下"三个。自暗室屋漏处做去，到得无所不周，无所不遍，都是这道理。自一心之微，以至於四方之远，天下之大，也都只是这个。〔义刚〕
箕子为武王陈洪范，首言五行，次便及五事。盖在天则是五行，在人则是五事。〔儒用〕
自"水曰润下"，至"稼穑作甘"，皆是二意：水能润，能下；火能炎，能上；金曰"从"，曰"革"，从而又能革也。〔德明〕
忽问："如何是'金曰从革'？"对曰："是从己之革。"曰："不然，是或从，或革耳。从者，从所锻制；革者，又可革而之他，而其坚刚之质，依旧自存，故与'曲直'、'稼穑'皆成双字。'炎上'者，上字当作上声；'润下'者，下字当作去声，亦此意。"〔大雅〕
"金曰从革"，一从一革，互相变而体不变。且如银，打一只盏，便是从；更要别打作一件家事，便是革。依旧只是这物事，所以云体不变。〔僩〕