◎子罕篇上
△子罕言利章
行夫问"子罕言利，与命，与仁"。曰："罕言者，不是不言，又不可多言，特罕言之耳。罕言利者，盖凡做事只循这道理做去，利自在其中矣。如'利涉大川 '，'利用行师'，圣人岂不言利。但所以罕言者，正恐人求之则害义矣。罕言命者，凡吉凶祸福皆是命。若侭言命，恐人皆委之於命，而人事废矣，所以罕言。罕言仁者，恐人轻易看了，不知切己上做工夫。然圣人若不言，则人又理会不得如何是利，如何是命，如何是仁，故不可不言。但虽不言利，而所言者无非利；虽不言命，而所言者无非命；虽不言仁，而所言者无非仁。"〔恪〕
问"子罕言利，与命，与仁"。曰："这'利'字是个监平声。界鏖糟的物事。若说全不要利，又不成特地去利而就害。若才说著利，少间便使人生计较，又不成模样。所以孔子於易，只说'利者义之和'，又曰'利物足以和义'，只说到这里住。"又曰："只认义和处便是利，不去利上求利了。孟子只说个仁义，'未有仁而遗其亲，未有义而后其君'。只说到个'义'字时，早是掉了那'利'字不说了。缘他是个里外牵连底物事，才牵著这一边，便动那一边，所以这字难说。'命 '字亦是如此，也是个监界物事。孔子亦非不说，如云'不知命'之类。只是都不说著，便又使人都不知个限量；若只说著时，便又使人百事都放倒了，不去做。只管说仁之弊，於近世胡氏父子见之。踢著脚指头便是仁，少间都使人不去穷其理是如何，只是口里说个'仁'字，便有此等病出来。"〔僩〕
"子罕言利，与命，与仁。"非不言，罕言之尔。利，谁不要。才专说，便一向向利上去。命，不可专恃；若专恃命，则一向胡做去。仁，学者所求，非不说，但不常常把来口里说。〔泳〕
问"子罕言利"。曰："利最难言。利不是不好。但圣人方要言，恐人一向去趋利；方不言，不应是教人去就害，故但罕言之耳。盖'利者义之和'，义之和处便利。老苏尝以为义刚而不和，惟有利在其中，故和。此不成议论，盖义之和即是利，却不是因义之不和，而遂用些小利以和之。后来东坡解易亦用此说，更不成议论也。"〔时举〕