先生尝读他传云："孔子居齐，闻韶音，见齐国之人亦皆视端而形耸，盖正音所感如此。"〔升卿〕
石丈问："齐何以有韶？"曰："人说公子完带来，亦有甚据？"淳问："伊川以'三月不知肉味'为圣人滞於物。今添'学之'二字，则此意便无妨否？" 曰："是。"石丈引"三月"之证。曰："不要理会'三月'字。须看韶是甚么音调，便使得人如此；孔子是如何闻之便恁地。须就舜之德、孔子之心处看。"〔淳〕（集义。）
问："伊川疑'三月'即是'音'字，如何？"曰："此处最要看他'不知肉味'处，最有意思。盖夫子知韶之美，一闻之，则感之至深，学之三月，故至於不知肉味。若道一闻之便三月不知肉味，恐无此道理，伊川疑得自是。但史记上有'学之'二字，伊川恐適不曾考到此耳。观此处须见得夫子之心与舜之心分明为一，感之至深，故尽心以学之，念念在此而自不能忘也。"〔时举〕
"'子在齐闻韶，学之三月，不知肉味'。上蔡只要说得泊然处，便有些庄老。某谓正好看圣人忘肉味处，始见圣人之心如是之诚，韶乐如是之美。"又举史记载孔子至齐，促从者行，曰："韶乐作。"从者曰："何以知之？"曰："吾见童子视端而行直。""虽是说得异，亦容有此理。"〔贺孙〕
冉有曰夫子为卫君乎章
论子贡问卫君事，曰："若使子贡当时径问辄事，不唯夫子或不答；便做答时，亦不能如此详尽。若只问：'伯夷叔齐何人也？'曰：'古之贤人也。'亦未见分晓。所谓贤人，如'君子而不仁者有矣'，亦如何便见得出处一时皆当，岂无怨悔处？只再问'怨乎'？便见得子贡善问。才说道'求仁而得仁，又何怨'！便见得夷齐兄弟所处，无非天理；蒯辄父子所向，无非人欲。二者相去，奚啻珷玞、美玉，直截天渊矣！"〔〈螢，中"虫改田"〉〕
问："子贡欲知为卫君，何故问夷齐？"曰："一个是父子争国，一个是兄弟让国，此是，则彼非可知。"问："何故又问'怨乎'？"曰："此又审一审。所以夫子言'求仁得仁'，是就心上本原处说。凡让出於不得已，便有怨。夷齐之让，是合当恁地，乃天理之当然，又何怨！大纲卫君底固为不是，到此越见得卫君没道理。"又问："子欲正名，是公子郢否？"曰："此又是第二节事。第一节须先正辄父子之名。"问："辄尚在，则如何正？"曰："上有天子，下有方伯，它不当立，如何不正！"〔宇〕