"同律度量衡，修五礼、五玉、三帛，二生、一死贽。如五器，卒乃复。"旧说皆云"如五器"，谓即是诸侯五玉之器。初既辑之，至此，礼既毕，乃复还之。看来似不如此，恐书之文颠倒了。五器，五礼之器也。五礼者，乃吉凶军宾嘉之五礼。凶礼之器，即是衰绖之类；军礼之器，即是兵戈之类；吉礼之器，即是簠簋之类。如者，亦同之义。言有以同之，使天下礼器皆归於一。其文当作"五玉、三帛，二生、一死贽。同律度量衡，修五礼，如五器，卒乃复。"言诸侯既朝之后，方始同其律度量衡，修其五礼，如其五器，其事既卒而乃复还也。〔子蒙〕
问："'修五礼'，吴才老以为只是五典之礼，唐虞时未有'吉凶军宾嘉'之名，至周时方有之，然否？"曰："不然。五礼，只是吉凶军宾嘉，如何见得唐虞时无此？"因说："舜典此段疑有错简。当云'肆觐东后。五玉、三帛，二生、一死贽。协时月，正日，同律度量衡。修五礼，如五器，卒乃复'。如者，齐一之义。'卒乃复'者，事毕复归也，非谓复归京师，只是事毕复归，故亦曰'复'。前说'班瑞於群后'，即是还之也。"此二句本横渠说。〔铢〕
"五玉、三帛，二生、一死贽"，乃倒文。当云："肆觐东后。五玉、三帛，二生、一死贽。协时月，正日，同律度量衡。修五礼，如五器，卒乃复。"五器，谓五礼之器也。如周礼大行人十一年"同数器"之谓，如即同也。"卒乃复"，言事毕则回之南岳去也。又曰："既见东后，必先有贽见了，然后与他整齐这许多事一遍。"〔广〕
问："贽用生物，恐有飞走。"曰："以物束缚之，故不至飞走。"〔义刚〕
"卒乃复"，是事毕而归，非是以贽为复也。〔义刚〕
汪季良问："'五载一巡狩'，还是一年遍历四方，还是止於一方？"曰："恐亦不能遍。"问："卒乃复"。曰："说者多以为'如五器'，'辑五瑞'，而卒复以还之，某恐不然。只是事卒则还复尔。"鲁可几问："古之巡狩，不至如后世之千骑万乘否？"曰："今以左氏观之，如所谓'国君以乘，卿以旅'，国君则以千五百人卫，正卿则以五百人从，则天子亦可见矣。"可几曰："春秋之世，与茆茨土阶之时莫不同否？"曰："也不然。如黄帝以师为卫，则天子卫从亦不应大段寡弱也。"〔道夫〕
或问："舜之巡狩，是一年中遍四岳否？"曰："观其末后载'归格於艺祖，用特'一句，则是一年遍巡四岳矣。"问："四岳惟衡山最远。先儒以为非今之衡山，别自有衡山，不知在甚处？"曰"恐在嵩山之南。若如此，则四岳相去甚近矣。然古之天子一岁不能遍及四岳，则到一方境上会诸侯亦可。周礼有此礼。"广。铢录云："唐虞时以潜山为南岳。五岳亦近，非是一年只往一处。"
"五载一巡狩"，此是立法如此。若一岁间行一遍，则去一方近处会一方之诸侯。如周礼所谓"十有二岁，巡狩殷国"，殷国，即是会一方之诸侯，使来朝也。又云："巡狩，亦非是舜时创立此制，盖亦循袭将来，故黄帝纪亦云：'披山通道，未尝宁居。'"〔广〕
舜巡狩，恐不解一年周遍得，四岳皆至远也。〔扬〕
巡守，只是去回礼一番。〔义刚〕
"肇十有二州"。冀州，尧所都，北去地已狭。若又分而为幽并二州，则三州疆界极不多了。青州分为营州，亦然。叶氏曰："分冀州西为并州，北为幽州。青州又在帝都之东，分其东北为营州。"〔广〕
仲默集注尚书，至"肇十有二州"，因云："禹即位后，又并作九州。"曰："也见不得。但后面皆只说'帝命式于九围'，'以有九有之师'。不知是甚时，又复并作九州。"〔义刚〕
"'象以典刑，流宥五刑，鞭作官刑，扑作教刑，金作赎刑。'象者，象其人所犯之罪，而加之以所犯之刑。典，常也，即墨、劓、剕、宫、大辟之常刑也。' 象以典刑'，此一句乃五句之纲领，诸刑之总括，犹今之刑皆结於笞、杖、徒、流、绞、斩也。凡人所犯罪各不同，而为刑固亦不一，然皆不出此五者之刑。但象其罪而以此刑加之，所犯合墨，则加以墨刑；所犯合劓，则加以劓刑；剕、宫、大辟，皆然。犹夷虏之法，伤人者偿创，折人手者亦折其手，伤人目者亦伤其目之类。 '流宥五刑'者，其人所犯合此五刑，而情轻可恕，或因过误，则全其肌体，不加刀锯，但流以宥之，屏之远方不与民齿，如'五流有宅，五宅三居'之类是也。' 鞭作官刑'者，此官府之刑，犹今之鞭挞吏人，盖自有一项刑专以治官府之胥吏，如周礼治胥吏鞭五百、鞭三百之类。'扑作教刑'，此一项学官之刑，犹今之学舍夏楚，如习射、习艺，'春秋教以礼乐，冬夏教以诗书'。凡教人之事有不率者，则用此刑扑之，如侯明、挞记之类是也。'金作赎刑'，谓鞭扑二刑之可恕者，则许用金以赎其罪。如此解释，则五句之义，岂不粲然明白。'象以典刑'之轻者，有流以宥之；鞭扑之刑之轻者，有金以赎之。流宥所以宽五刑，赎刑所以宽鞭扑。圣人斟酌损益，低昂轻重，莫不合天理人心之自然，而无毫釐秒忽之差，所谓'既竭心思焉，继之以不忍人之政'者。如何说圣人专意只在教化，刑非所急？圣人固以教化为急。若有犯者，须以此刑治之，岂得置而不用！"问："赎刑非古法？"曰："然。赎刑起周穆王。古之所谓'赎刑'者，赎鞭扑耳。夫既已杀人伤人矣，又使之得以金赎，则有财者皆可以杀人伤人，而无辜被害者，何其大不幸也！且杀之者安然居乎乡里，彼孝子顺孙之欲报其亲者，岂肯安於此乎！所以屏之四裔，流之远方，彼此两全之也。"〔僩〕
问："'象以典刑'，如何为象？"曰："此言正法。象，如'悬象魏'之'象'。或谓画为五刑之状，亦可。此段舜典载得极好，有条理，又轻重平实。'象以典刑'，谓正法，盖画象而示民以墨、劓、剕、宫、大辟五等肉刑之常法也。'流宥五刑'，为流法，以宥犯此肉刑之正法者。盖其为恶害及平人，故虽不用正法，亦必须迁移於外。'鞭作官刑，扑作教刑'，此二者若可悯，则又为赎刑以赎之。盖鞭、扑是罪之小者，故特为赎法，俾听赎，而不及於犯正法者。盖流以宥五刑，赎以宥鞭、扑，如此乃平正精详，真舜之法也。至穆王一例令出金以赎，便不是。不成杀人者亦止令出金而免！笔萧望之赎刑议有云：'如此，则富者得生，贫者独死，恐开利路以伤治化。'其说极当。大率圣人作事，一看义理当然，不为苟且姑息也。"〔铢〕
问："五刑，吴才老亦说是五典之刑，如所谓不孝之刑，不悌之刑。"曰："此是乱说。凡人有罪，合用五刑，如何不用？荀子有一篇专论此意，说得甚好。荀子固有不好处，然此篇却说得侭好。"〔铢〕
五流所以宽五刑，赎刑又所以宽鞭扑之刑。石林说亦曾入思量。郑氏说则据他意胡说将去尔。〔广〕
古人赎金，只是用於鞭、扑之小刑而已，重刑无赎。到穆王好巡幸，无钱，便遂造赎法，五刑皆有赎，墨百鍰，劓惟倍，剕倍差，宫六百鍰，大辟千鍰。圣人存此篇，所以记法之变。然其间亦多好语，有不轻於用刑底意。〔淳〕
或问"钦哉！钦哉！惟刑之恤哉！"曰："多有人解书做宽恤之'恤'，某之意不然。若做宽恤，如被杀者不令偿命，死者何辜！大率是说刑者民之司命，不可不谨，如断者不可续，乃矜恤之'恤'耳。"〔人杰〕
"放驩兜於崇山"，或云在今沣州慈利县。〔义刚〕
"殛鲧於羽山"，想是偶然在彼而殛之。程子谓"时適在彼"是也。若曰罪之彰著，或害功败事於彼，则未可知也。大抵此等隔涉遥远，又无证据，只说得个大纲如此便了，不必说杀了。才说杀了，便受折难。〔广〕
"四凶"只缘尧举舜而逊之位，故不服而抵於罪。在尧时则其罪未彰，又他毕竟是个世家大族，又未有过恶，故动他未得。〔广〕
流、放、窜不是死刑。殛，伊川言，亦不是死。未见其说。〔振〕
问："舜不惟德盛，又且才高。嗣位未几，如'齐七政，觐四岳，协时月，正日，同律度量衡，肇十二州，封十二山，及四罪而天下服'，一齐做了，其功用神速如此！"曰："圣人作处自别，故书称'三载底可绩'。"〔德明〕
林少颖解"徂落"云，"魂殂而魄落"，说得好。便是魂升於天，魄降於地底意思。如"明则有礼乐，幽则有鬼神"，礼乐是可见底，鬼神是不可见底。礼是节约收缩底，便是鬼；乐是发扬舒畅底，便是神。〔夔孙〕
"尧崩，'百姓如丧考妣'，此是本分。'四海遏密八音'，以礼论之，则为过。为天子服三年之丧，只是畿内，诸侯之国则不然。为君为父，皆服斩衰。君，谓天子、诸侯及大夫之有地者。大夫之邑以大夫为君，大夫以诸侯为君，诸侯以天子为君，各为其君服斩衰。诸侯之大夫却为天子服齐衰三月，礼无二斩故也。'公之丧，诸达官之长，杖。'达官，谓通於君得奏事者。各有其长，杖，其下者不杖可知。"文蔚问："后世不封建诸侯，天下一统，百姓当为天子何服？"曰："三月。天下服地虽有远近，闻丧虽有先后，然亦不过三月。"〔文蔚〕
问："'明四目，达四聪'，是达天下之聪明否？"曰："固是。"曰："孔安国言'广视听於四方'，如何？"曰："亦是以天下之目为目，以天下之耳为耳之意。"〔人杰〕
"柔远能迩。"柔远，却说得轻；能迩，是奈何得他，使之帖服之意。"三就"，只当从古注。"五宅三居"，宅，只训居。〔人杰〕
"惇德允元"，只是说自己德。使之厚其德，信其仁。"难"字只作平声。"任"，如字。"难任人"，言不可轻易任用人也。〔广〕
问"亮采惠畴"。曰："畴，类也，与俦同。惠畴，顺众也。'畴咨若予采'，举其类而咨询也。"〔人杰〕
禹以司空行宰相事。"汝平水土"，则是司空之职。"惟时懋哉！"则又勉以行百揆之事。〔广〕
禹以司空宅百揆，犹周以六卿兼三公，今以户部侍郎兼平章事模样。〔义刚〕
问："尧德化如此久，何故至舜犹曰'百姓不亲，五品不逊'？"曰："也只是怕恁地。"又问："'蛮夷猾夏'，是有苗否？"曰："也不专指此。但此官为此而设。"〔义刚〕
"敬敷五教在宽。"圣贤於事无不敬，而此又其大者，故特以敬言之。"在宽"，是欲其优游浸渍以渐而入也。〔夔孙〕
"五服三就。"若大辟则就市；宫刑，则如汉时就蚕室。在墨、劓、剕三刑，度亦必有一所在刑之。既非死刑，则伤人之肌体，不可不择一深密之所，但不至如蚕室尔。〔广〕
"五刑三就"，用五刑就三处。故大辟弃於市，宫刑下蚕室，其他底刑，也是就个隐风处。不然，牵去当风处割了耳鼻，岂不割杀了他！〔夔孙〕
问"五流有宅，五宅三居"。曰："五刑各有流法，然亦分作三项，如居四海之外，九州之内，或近甸，皆以轻重为差。'五服三就'，是作三处就刑。如斩人於市，腐刑下蚕室，劓、刖就僻处。盖劓、刖若在当风处，必致杀人。圣人既全其生，不忍如此。"〔铢〕
孟子说"益烈山泽而焚之"，是使之除去障翳，驱逐禽兽耳，未必使之为虞官也。至舜命作虞，然后使之养育其草木禽兽耳。〔广〕
问："命伯夷典礼，而曰'夙夜惟寅，直哉惟清'，何也？"曰："礼是见成制度。'夙夜惟寅，直哉惟清'，乃所以行其礼也。今太常有直清堂。"〔人杰〕
问"夙夜惟寅，直哉惟清"。曰："人能敬，则内自直；内直，则看得那礼文分明，不糊涂也。"〔广〕
惟寅，故直；惟直，故清。〔义刚〕
古者教人多以乐，如舜命夔之类。盖终日以声音养其情性，亦须理会得乐，方能听。〔璘〕
古人以乐教胄子，缘平和中正。"诗言志，歌永言；声依永，律和声。八音克谐，无相夺伦。"古人诗只一两句，歌便衍得来长。声是宫商角徵羽，是声依所歌而发，却用律以和之。如黄钟为宫，则太簇为羽之类，不可乱其伦序也。〔泳〕
"直而温"，只是说所教胄子要得如此。若说做教者事，则於教胄子上都无益了。〔广〕
或问"诗言志，声依永，律和声"。曰："古人作诗，只是说他心下所存事。说出来，人便将他诗来歌。其声之清浊长短，各依他诗之语言，却将律来调和其声。今人却先安排下腔调了，然后做语言去合腔子，岂不是倒了！却是永依声也。古人是以乐去就他诗，后世是以诗去就他乐，如何解兴起得人。"〔祖道〕
"声依永，律和声。"以五声依永，以律和声之高下。〔节〕
"声依永，律和声"，此皆有自然之调。沈存中以为"臣与民不要大，事与物大不妨"。若合得自然，二者亦自大不得。〔可学〕
声只有五，并二变声。律只有十二，已上推不去。"声依永，律和声。"〔〈螢，中"虫改田"〉〕
"堲"，只训疾，较好。〔广〕
"殄行"，是伤人之行。书曰"亦敢殄戮用乂民"，"殄歼乃雠"，皆伤残之义。〔广〕
"纳言"，似今中书门下省。〔义刚〕
问"夙夜出纳朕命惟允"。曰："纳言之官，如今之门下审覆。自外而进入者既审之，自内而宣出者亦审之，恐'谗说殄行'之'震惊朕师'也。"〔人杰〕
"稷契皋陶夔龙，这五官，秀才底官。所以教他掌教，掌刑，掌礼乐，都是那秀才做底事。如那垂与益之类，便皆是个粗啬底。圣贤所以只教他治虞、治工之属，便是他只会做这般事。〔义刚〕
"舜生三十徵庸"数语，只依古注点似好。〔广〕
问："张子以别生分类为'明庶物，察人伦'，恐未安。"曰："书序本是无证据，今引来解说，更无理会了。"又问："如以'明庶物，察人伦'为穷理，不知於圣人分上著得'穷理'字否？"曰："这也是穷理之事，但圣人於理自然穷尔。"〔道夫〕
"方设居方"，逐方各设其居方之道。九共九篇，刘侍读以"共"为"丘"，言九丘也。〔人杰〕
◎大禹谟
大禹谟序："帝舜申之。"序者之意，见书中，皋陶陈谟了，"帝曰：'来！禹，汝亦昌言。'故先说"皋陶矢厥谟，禹成厥功"。帝又使禹亦陈昌言耳。今书序固不能得书意，后来说书者又不晓序者之意，只管穿凿求巧妙尔。〔广〕
自"后克艰厥后"至"四夷来王"，只是一时说话，后面则不可知。〔广〕
书中"迪"字或解为蹈，或解为行，疑只是训"顺"字。书曰："惠迪吉，从逆凶，惟影响。"逆，对顺，恐只当训顺也。兼书中"迪"字，用得本皆轻。" 棐"字只与"匪"同，被人错解作"辅"字，至今误用。只颜师古注汉书曰："'棐'与'匪'同。"某疑得之。尚书传是后来人做，非汉人文章，解得不成文字。但后汉张衡已将"棐"字作"辅"字使，不知如何。"王若曰"，"周公若曰"，只是一似如此说底意思。若汉书"皇帝若曰"之类，盖是宣导德意者敷演其语，或录者失其语而退记其意如此也。"忱"、"谌"并训信，如云天不可信。
当无虞时，须是儆戒。所儆戒者何？"罔失法度，罔游於逸，罔淫於乐。"人当无虞时，易至於失法度，游逸淫乐，故当戒其如此。既知戒此，则当"任贤勿贰，去邪勿疑，疑谋勿成"。如此，方能"罔违道以干百姓之誉，罔咈百姓以从己之欲"。〔义刚〕
"儆戒无虞"至"从己之欲"，圣贤言语，自有个血脉贯在里。如此一段，他先说"儆戒无虞"，盖"制治未乱，保邦未危"，自其未有可虞之时，必儆必戒。能如此，则不至失法度、淫於逸、游於乐矣。若无个儆戒底心，欲不至於失法度、不淫逸、不游乐，不可得也。既能如此，然后可以知得贤者、邪者、正者、谋可疑者、无可疑者。若是自家身心颠倒，便会以不贤为贤，以邪为正，所当疑者亦不知矣。何以任之，去之，勿成之哉？盖此三句，便是从上面有三句了，方会恁地。又如此，然后能"罔违道以干百姓之誉，罔咈百姓以从己之欲"。盖於贤否、邪正、疑审，有所未明，则何者为道，何者为非道，何者是百姓所欲，何者非百姓之所欲哉？〔夔孙〕
问："'水、火、金、木、土、穀惟修，正德、利用、厚生惟和。'正德，是正民之德否？"曰："固是。水，如隄防灌溉，金，如五兵田器；火，如出火、内火、禁焚莱之类；木，如斧斤以时之类。"良久，云："古人设官掌此六府，盖为民惜此物，不使之妄用。非如今出之民，用财无节也。'戒之用休'，言戒谕以休美之事。'劝之以九歌'，感动之意。但不知所谓'九歌'者如何。周官有九德之歌。大抵禹只说纲目，其详不可考矣。"〔人杰〕
"地平天成"，是包得下面六府、三事在。〔义刚〕
刘潜夫问："'六府三事'，林少颖云：'六府本乎天，三事行乎人。'吴才老说'上是施，下是功'。未知孰是？"曰："林说是。"又问"戒之用休，董之用威"，并九歌。曰："正是'匡之，直之，辅之，翼之'之意。九歌，只是九功之叙可歌，想那时田野自有此歌，今不可得见。"〔贺孙〕
"念兹在兹，释兹在兹"，用舍皆在於此人。"名言兹在兹，允出兹在兹"，语默皆在此人。名言，则名言之；允出，则诚实之所发见者也。〔人杰〕
法家者流，往往常患其过於惨刻。今之士大夫耻为法官，更相循袭，以宽大为事，於法之当死者，反求以生之。殊不知"明於五刑以弼五教"，虽舜亦不免。教之不从，刑以督之，惩一人而天下人知所劝戒，所谓"辟以止辟"；虽曰杀之，而仁爱之实已行乎中。今非法以求其生，则人无所惩惧，陷於法者愈众；虽曰仁之，適以害之。〔道夫〕
圣人亦不曾徒用政刑；到德礼既行，天下既治，亦不曾不用政刑。故书说"刑期於无刑"，只是存心期於无，而刑初非可废。又曰："钦哉！惟刑之恤哉！"只是说"恤刑"。〔贺孙〕
"罪疑惟轻"，岂有不疑而强欲轻之之理乎？王季海当国，好出人死罪以积阴德，至於奴与佃客杀主，亦不至死。广录云："岂有此理！某尝谓，虽尧舜之仁，亦只是'罪疑惟轻'而已。"〔人杰〕
或问"人心、道心"之别。曰："只是这一个心，知觉从耳目之欲上去，便是人心；知觉从义理上去，便是道心。人心则危而易陷，道心则微而难著。微，亦微妙之义。"〔学蒙〕
舜功问"人心惟危"。曰："人心亦不是全不好底，故不言凶咎，只言危。盖从形体上去，泛泛无定向，或是或非不可知，故言其危。故圣人不以人心为主，而以道心为主。盖人心倚靠不得。人心如船，道心如柁。任船之所在，无所向，若执定柁，则去住在我。"〔璘〕
人心亦未是十分不好底。人欲只是饥欲食、寒欲衣之心尔，如何谓之危？既无义理，如何不危？士毅。
问："'人心惟危'，程子曰：'人心，人欲也。'恐未便是人欲。"曰："人欲也未便是不好。谓之危者，危险，欲堕未堕之间，若无道心以御之，则一向入於邪恶，又不止於危也。"方子录云："危者，欲陷而未陷之辞。子静说得是。"又问："圣人亦有人心，不知亦危否？"曰："圣人全是道心主宰，时举录云：" 圣人纯是道心。"故其人心自是不危。若只是人心，也危。故曰：'惟圣罔念作狂。'又问："此'圣'字，寻常只作通明字看，说得轻。"曰："毕竟是圣而罔念，便狂。"〔铢〕时举录同。
道心是知觉得道理底，人心是知觉得声色臭味底，人心不全是不好，若人心是全不好底，不应只下个"危"字。盖为人心易得走从恶处去，所以下个"危"字。若全不好，则是都倒了，何止於危？危，是危殆。"道心惟微"，是微妙，亦是微昧。若说道心天理，人心人欲，却是有两个心！人只有一个心，但知觉得道理底是道心，知觉得声色臭味底是人心，不争得多。"人心，人欲也"，此语有病。虽上智不能无此，岂可谓全不是？陆子静亦以此语人。非有两个心。道心、人心，本只是一个物事，但所知觉不同。"惟精、惟一"，是两截工夫；精，是辨别得这个物事；一，是辨别了，又须固守他。若不辨别得时，更固守个甚么？若辨别得了又不固守，则不长远。惟能如此，所以能合於中道。又曰："'惟精惟一'，犹'择善而固执之'。"〔佐〕
人心亦只是一个。知觉从饥食渴饮，便是人心；知觉从君臣父子处，便是道心。微，是微妙，亦是微晦。又曰："形骸上起底见识，或作"从形体上生出来底见识"。便是人心；义理上起底见识，或作"就道理上生出来底见识"。便是道心。心则一也，微则难明。有时发见些子，使自家见得，有时又不见了。惟圣人便辨之精，守得彻头彻尾，学者则须是'择善而固执之'。"〔方子〕
"道心是义理上发出来底，人心是人身上发出来底。虽圣人不能无人心，如饥食渴饮之类；虽小人不能无道心，如恻隐之心是。但圣人於此，择之也精，守得彻头彻尾。"问："如何是'惟微'？"曰："是道心略瞥见些子，便失了底意思。'惟危'，是人心既从形骸上发出来，易得流於恶。"〔盖卿〕
问"人心、道心"。曰："如喜怒，人心也。然无故而喜，喜至於过而不能禁；无故而怒，怒至於甚而不能遏，是皆为人心所使也。须是喜其所当喜，怒其所当怒，乃是道心。"问："饥食渴饮，此人心否？"曰："然。须是食其所当食，饮其所当饮，乃不失所谓'道心'。若饮盗泉之水，食嗟来之食，则人心胜而道心亡矣！"问："人心可以无否？"曰："如何无得！但以道心为主，而人心每听命焉耳。"〔僩〕
饥食渴饮，人心也；如是而饮食，如是而不饮食，道心也。唤做人，便有形气，人心较切近於人。道心虽先得之，然被人心隔了一重，故难见。道心如清水之在浊水，惟见其浊，不见其清，故微而难见。人心如孟子言"耳目之官不思"，道心如言"心之官则思"，故贵"先立乎其大者"。人心只见那边利害情欲之私，道心只见这边道理之公。有道心，则人心为所节制，人心皆道心也。〔伯羽〕
吕德明问"人心、道心"。曰："且如人知饥渴寒暖，此人心也；恻隐羞恶，道心也。只是一个心，却有两样。须将道心去用那人心，方得。且如人知饥之可食，而不知当食与不当食；知寒之欲衣，而不知当衣与不当衣，此其所以危也。"〔义刚〕
饥欲食，渴欲饮者，人心也；得饮食之正者，道心也。须是一心只在道上，少间那人心自降伏得不见了。人心与道心为一，恰似无了那人心相似。只是要得道心纯一，道心都发见在那人心上。
问"人心、道心"。曰："饮食，人心也；非其道非其义，万锺不取，道心也。若是道心为主，则人心听命於道心耳。"〔夔孙〕
问："人心、道心，如饮食男女之欲，出於其正，即道心矣。又如何分别？"曰："这个毕竟是生於血气。"〔文蔚〕
问："'人心惟危'，则当去了人心否？"曰："从道心而不从人心。"〔节〕
道心，人心之理。〔节〕
心，只是一个心，卓录云："人心、道心，元来只是一个。"只是分别两边说，人心便成一边，道心便成一边。精，是辨之明；一，是守之固。卓作"专"。既能辨之明，又能守之固，斯得其中矣。这中是无过不及之中。〔贺孙〕
自人心而收之，则是道心；自道心而放之，便是人心。"惟圣罔念作狂，惟狂克念作圣"，近之。〔骧〕
人心如卒徒，道心如将。〔伯羽〕
问："动於人心之微，则天理固已发见，而人欲亦已萌。天理便是道心，人欲便是人心。"曰："然。"〔可学〕
问"道心惟微"。曰："义理精微难见。且如利害最易见，是粗底，然鸟兽已有不知之者。"又曰："人心、道心，只是争些子。孟子曰：'人之所以异於禽兽者几希！'"〔夔孙〕义刚录见下。
林武子问："道心是先得，人心是形气所有，但地步较阔。道心却在形气中，所以人心易得陷了道心也。是如此否？"曰："天下之物，精细底便难见，粗底便易见。饥渴寒暖是至粗底，虽至愚之人亦知得。若以较细者言之，如利害，则禽兽已有不能知者。若是义理，则愈是难知。这只有些子，不多。所以说'人之所以异於禽兽者几希'！言所争也不多。"〔义刚〕
人心者，气质之心也，可为善，可为不善。道心者，兼得理在里面。"惟精"是无杂，"惟一"是终始不变，乃能"允执厥中"。〔节〕
人心是知觉，口之於味，目之於色，耳之於声底，未是不好，只是危。若便说做人欲，则属恶了，何用说危？道心是知觉义理底；"惟微"是微妙，亦是微隐。"惟精"是要别得不杂，"惟一"是要守得不离。"惟精惟一"，所以能"允执厥中"。〔至〕
问："微，是微妙难体；危，是危动难安否？"曰："不止是危动难安。大凡狥人欲，自是危险。其心忽然在此，忽然在彼，又忽然在四方万里之外。庄子所谓 '其热焦火，其寒凝冰'。凡苟免者，皆幸也。动不动便是堕坑落堑，危孰甚焉！"文蔚曰："徐子融尝有一诗，末句云：'精一危微共一心。'文蔚答之曰：'固知妙旨存精一，须别人心与道心。'曰："他底未是，但只是答他底亦慢，下一句救得少紧。当云：'须知妙旨存精一，正为人心与道心。'"又问"精一"。曰："精是精别此二者，一是守之固。如颜子择中庸处，便是精；得一善拳拳服膺弗失处，便是一。伊川云：'"惟精惟一"，所以至之；"允执厥中"，所以行之。'此语甚好。"〔文蔚〕
程子曰："人心人欲，故危殆；道心天理，故精微。惟精以致之，惟一以守之，如此方能执中。"此言尽之矣。惟精者，精审之而勿杂也；惟一者，有首有尾，专一也。此自尧舜以来所传，未有他议论，先有此言。圣人心法，无以易此。经中此意极多，所谓"择善而固执之"，择善，即惟精也；固执，即惟一也。又如"博学之，审问之，谨思之，明辨之"，皆惟精也；"笃行"，又是惟一也。又如"明善"，是惟精也；"诚之"，便是惟一也。大学致知、格物，非惟精不可能；诚意，则惟一矣。学则是学此道理。孟子以后失其传，亦只是失此。洽。
问："惟精惟一"。曰："人心直是危，道心直是微。且说道心微妙，有甚准则？直是要择之精！直是要守之一！"〔扬〕
因论"惟精惟一"曰："虚明安静，乃能精粹而不杂；诚笃确固，乃能纯一而无间。"〔僩〕
"惟精惟一"，舜告禹，所以且说行；不似学者而今当理会精也。〔方〕
精，是识别得人心道心；一，是常守得定。允执，只是个真知。〔道夫〕
问"精一执中"之说。曰："惟精，是精察分明；惟一，是行处不杂；执中，是执守不失。"〔大雅〕
汉卿问"惟精惟一，允执厥中"一段。曰："凡事有一半是，一半不是，须要精辨其是非。惟一者，既辨得是非，却要守得彻头彻尾。惟其如此，故於应事接物之际，头头捉著中。惟精是致知，惟一是力行，不可偏废。"杞。
问："尧舜禹，大圣人也。'允执厥中'，'执'字似亦大段吃力，如何？"曰："圣人固不思不勉。然使圣人自有不思不勉之意，则罔念而作狂矣！经言此类非一，更细思之。"〔人杰〕
符舜功问："学者当先防人欲，正如未上船，先作下水计。不如只於天理上做功夫，人欲自消。"曰："尧舜说便不如此，只云：'人心惟危，道心惟微。'渠只於两者交界处理会。尧舜时未有文字，其相授受口诀只如此。"方伯谟云："人心道心，伊川说，天理人欲便是。"曰："固是。但此不是有两物，如两个石头样，相挨相打。只是一人之心，合道理底是天理，徇情欲底是人欲，正当於其分界处理会。五峰云'天理人欲，同行异情'，说得最好。及至理会了精底、一底，只是一个人。"又曰："'执中'是无执之'执'。如云：'以尧舜之道要汤'，何曾'要'来？"〔璘〕可学录别出。
舜功问："人多要去人欲，不若於天理上理会。理会得天理，人欲自退。"曰："尧舜说不如此。天理人欲是交界处，不是两个。人心不成都流，只是占得多；道心不成十全，亦是占得多。须是在天理则存天理，在人欲则去人欲。尝爱五峰云'天理人欲，同行而异情'，此语甚好。"舜功云："陆子静说人心混混未别。" 曰："此说亦不妨。大抵人心、道心只是交界，不是两个物，观下文'惟精惟一'可见。"德粹问："既曰'精一'，何必云'执中'？"曰："'允'字有道理。惟精一，则信乎其能执中也。"因举子静说话多反伊川。如"君子喻於义，小人喻於利"，解云："'惟其深喻，是以笃好。'渠却云'好而后喻'，此语亦无害，终不如伊川。"通老云："伊川云：'敬则无己可克。'"曰："孔门只有个颜子，孔子且使之克己，如何便会不克？此语意味长！"〔可学〕
舜禹相传，只是说"人心惟危，道心惟微；惟精惟一，允执厥中"。只就这心上理会，也只在日用动静之间求之，不是去虚中讨一个物事来。"惟皇上帝降衷於下民"，"天叙有典"，"天秩有礼"，天便是这个道理，这个道理便在日用间。存养，是要养这许多道理在中间，这里正好著力。〔宇〕
林恭甫说"允执厥中"，未明。先生曰："中，只是个恰好底道理。允，信也，是真个执得。尧当时告舜时，只说这一句。后来舜告禹，又添得'人心惟危，道心惟微，惟精惟一'三句，是舜说得又较子细。这三句是'允执厥中'以前事，是舜教禹做工夫处。说道'人心惟危，道心惟微'，须是'惟精惟一'，方能'允执厥中'。尧当时告舜，只说一句。是时舜已晓得那个了，所以不复更说。舜告禹时，便是怕禹尚未晓得，故恁地说。论语后面说'谨权量，审法度，修废官，举逸民 '之类，皆是恰好当做底事，这便是执中处。尧舜禹汤文武治天下，只是这个道理。圣门所说，也只是这个。虽是随他所问说得不同，然却只是一个道理。如屋相似，进来处虽不同，入到里面，只是共这屋。大概此篇所载，便是尧舜禹汤文武相传治天下之大法。虽其纤悉不止此，然大要却不出此，大要却於此可见。"次日，恭甫又问："道心，只是仁义礼智否？"曰："人心便是饥而思食，寒而思衣底心。饥而思食后，思量当食与不当食；寒而思衣后，思量当著与不当著，这便是道心。圣人时那人心也不能无，但圣人是常合著那道心，不教人心胜了道心。道心便只是要安顿教是，莫随那人心去。这两者也须子细辨别，所以道'人心惟危，道心惟微'。这个便须是常常戒慎恐惧，精去拣择。若拣得不精，又便只是人心。大概这两句，只是个公与私；只是一个天理，一个人欲。那'惟精'，便是要拣教精；'惟一'，便是要常守得恁地。今人固有其初拣得精，后来被物欲引从人心去，所以贵於'惟一'。这'惟精惟一'，便是舜教禹做工夫处。它当时传一个大物事与他，更无他说，只有这四句。且如'仁者先难而后获'，那'先难'便是道心，'后获'便是人心。又如'未有仁而遗其亲，未有义而后其君'，说仁义时，那不遗亲而后君自在里面了。若是先去计较那不遗亲，不后君，便是人心，便不是天理之公。"义刚问："'惟精惟一'，也是就心上说否？"曰："也便是就事说。不成是心里如此，临事又别是个道理。有这个心，便有这个事；因有这个事后，方生这个心。那有一事不是心里做出来底？如口说话，便是心里要说。如'紾兄之臂 '，你心里若思量道不是时，定是不肯为。"〔义刚〕
问："曾看无垢文字否？"某说："亦曾看。"问："如何？"某说："如他说：'"动心忍性"，学者当惊惕其心，抑遏其性。'如说'"惟精惟一"，精者深入而不已，一者专致而不二'。"曰："'深入'之说却未是。深入从何处去？公且说人心、道心如何？"某说："道心者，喜怒哀乐未发之时，所谓'寂然不动 '者也；人心者，喜怒哀乐已发之时，所谓'感而遂通'者也。人当精审专一，无过不及，则中矣。"曰："恁地，则人心、道心不明白。人心者，人欲也；危者，危殆也。道心者，天理也；微者，精微也。物物上有个天理人欲。"因指书几云："如墨上亦有个天理人欲，砚上也有个天理人欲。分明与他劈做两片，自然分晓。尧舜禹所传心法，只此四句。"〔从周〕（德明录别出。）
窦初见先生，先生问前此所见如何，对以"欲察见私心"云云。因举张无垢"人心道心"解云："'精者，深入而不已；一者，专志而无二。'亦自有力。" 曰："人心道心，且要分别得界限分明。彼所谓'深入'者，若不察见，将入从何处去？"窦曰："人心者，喜怒哀乐之已发，未发者，道心也。"曰："然则已发者不谓之道心乎？"窦曰："了翁言：'人心即道心，道心即人心。'"曰："然则人心何以谓之'危'？道心何以谓之'微'？"窦曰："未发隐於内，故微；发不中节，故危。是以圣人欲其精一，求合夫中。"曰："不然。程子曰：'人心，人欲也；道心，天理也。'此处举语录前段。所谓人心者，是气血和合做成，先生以手指身。嗜欲之类，皆从此出，故危。道心是本来禀受得仁义礼智之心。圣人以此二者对待而言，正欲其察之精而守之一也。察之精，则两个界限分明；专一守著一个道心，不令人欲得以干犯。譬如一物，判作两片，便知得一个好，一个恶。尧舜所以授受之妙，不过如此。"〔德明〕
问"允执厥中"。曰："书传所载多是说无过、不及之中。只如中庸之'中'，亦只说无过、不及。但'喜怒哀乐之未发谓之中'一处，却说得重也。"〔人杰〕
既"惟精惟一，允执厥中"，又曰"无稽之言勿听，弗询之谋勿庸"。〔节〕
因言舜禹揖逊事，云："本是个不好底事。被他一转，转作一大好事！"〔文蔚〕
舞干羽之事，想只是置三苗於度外，而示以閒暇之意。〔广〕
◎皋陶谟
问："'允迪厥德，谟明弼谐'，说者云，是形容皋陶之德，或以为是皋陶之言。"曰："下文说'慎厥身修，思永'，是'允迪厥德'意；'庶明励翼'，是 '谟明弼谐'意。恐不是形容皋陶底语。"问："然则此三句是就人君身上说否？"曰："是就人主身上说。谟，是人主谋谟；弼，是人臣辅翼，与之和合，如'同寅协恭'之意。"〔铢〕
"庶明励翼"，庶明，是众贤样，言赖众明者勉励辅翼。〔义刚〕
问"亦行有九德，亦言其人有德"。曰："此亦难晓。若且据文势解之，当云：'亦言其人有德。乃言曰："载采采。"'言其人之有德，当以事实言之。古注谓'必言其所行某事某事以为验'，是也。"〔人杰〕
九德分得细密。〔闳祖〕
皋陶九德，只是好底气质。然须两件凑合将来，方成一德，凡十八种。〔必大〕
或问："圣贤教人，如'克己复礼'等语，多只是教人克去私欲，不见有教人变化气质处，如何？"曰："'宽而栗，柔而立，刚而无虐'，这便是教人变化气质处。"又曰："有人生下来便自少物欲者，看来私欲是气质中一事。"〔义刚〕
"简而廉"，廉者，隅也；简者，混而不分明也。论语集注："廉，谓棱角峭厉"，与此'简者，混而不分明'相发。"〔寿昌〕
因其生而第之以其所当处者，谓之叙；因其叙而与之以其所当得者，谓之秩。天叙便是自然底次序，君便教他居君之位，臣便教他居臣之位，父便教他居父之位，子便教他居子之位。秩，便是那天叙里面物事，如天子祭天地，诸侯祭山川，大夫祭五祀，士庶人祭其先，天子八，诸侯六，大夫四，皆是有这个叙，便是他这个自然之秩。〔义刚〕
"天工人其代之。""天秩、天叙、天命、天讨"，既曰"天"，便自有许多般在其中。天人一理，只有一个分不同。〔方〕
"同寅协恭"，是上下一於敬。〔方〕
"同寅协恭"，是言君臣。"政事懋哉！懋哉！"即指上文"五礼、五刑"之类。〔〈螢，中"虫改田"〉〕
要"五礼有庸"，"五典五惇"，须是"同寅协恭和衷"。要"五服五章"，"五刑五用"，须是"政事懋哉！懋哉！"〔义刚〕
"天命有德，五服五章哉！天讨有罪，五刑五用哉！"若德之大者，则赏以服之大者；德之小者，则赏以服之小者；罪之大者，则罪以大底刑；罪之小者，则罪以小底刑，尽是"天命、天讨"，圣人未尝加一毫私意於其间，只是奉行天法而已。"天叙有典，敕我五典五惇哉！天秩有礼，自我五礼有庸哉！"许多典礼，都是天叙天秩下了，圣人只是因而敕正之，因而用出去而已。凡其所谓冠昏丧祭之礼，与夫典章制度，文物礼乐，车舆衣服，无一件是圣人自做底。都是天做下了，圣人只是依傍他天理行将去。如推个车子，本自转将去，我这里只是略扶助之而已。〔僩〕
◎益稷
问："益稷篇，禹与皋陶只管自叙其功，是如何？"曰："不知是怎生地。那夔前面且做是脱简，后面却又有一段。那禹前面时，只是说他无可言，但'予思日孜孜'。皋陶问他如何，他便说也要恁地孜孜，却不知后面一段是怎生地。"良久，云："他上面也是说那丹朱后，故恁地说。丹朱缘如此，故不得为天子；我如此勤苦，故有功。以此相戒其君，教莫如丹朱而如我。便是古人直，不似今人便要瞻前顾后。"〔义刚〕
"止"，守也。"惟几"，当审万事之几；"惟康"，求个安稳处。"弼直"，以直道辅之应之。非惟人应之，天亦应之。〔节〕
张元德问："'惟几惟康，其弼直'，东莱解'几'作'动'，'康'作'静'，如何？"曰："理会不得。伯恭说经多巧。"良久，云："恐难如此说。"问元德："寻常看'予克厥宅心'，作存其心否？"曰："然。"曰："若说'三有俊心，三有宅心'，曰'三有宅，三有俊'，则又当如何？此等处皆理会不得。解得这一处，碍了那一处。若逐处自立说解之，何书不可通！"良久，云："宅者，恐是所居之位，是已用之贤；俊者，是未用之贤也。"元德问"予欲闻六律五声八音，在治忽，以出纳五言，汝听"。曰："亦不可晓。汉书'在治忽'作'七始咏'，七始，如七均之类。又如'工以纳言，时而飏之，格则承之庸之，否则威之' 一段，上文说：'钦四邻，庶顽谗说，若不在时，侯以明之，挞以记之，书用识哉！欲并生哉！'皆不可晓。如命龙之辞亦曰：'朕圣谗说殄行，震惊朕师。命汝作纳言，夙夜出纳朕命惟允。'皆言谗说。此须是当时有此制度，今不能知，又不当杜撰胡说，只得置之。"元德谓"侯以明之，挞以记之"，乃是赏罚。曰："既是赏罚，当别有施设，如何只靠射？岂有无状之人，才射得中，便为好人乎？"元德问："'五言'，东莱释作君臣民事物之言。"曰："君臣民事物是五声所属，如 '宫乱则荒，其君骄'。宫属君，最大，羽属物，最小，此是论声。若商，放缓便似宫声。寻常琴家最取便陵操，以某观之，其声最不和平，有臣陵其君之意。'出纳五言'，却恐是审乐知政之类。如此作五言说，亦颇通。"又云："纳言之官，如汉侍中，今给事中，朝廷诰令，先过后省，可以封驳。"元德问："孔壁所传本科斗书，孔安国以伏生所传为隶古定，如何？"曰："孔壁所传平易，伏生书多难晓。如尧典舜典皋陶谟益稷是伏生所传，有'方鸠僝功'，'载采采'等语，不可晓。大禹谟一篇却平易。又书中点句，如'天降割於我家不少延'，'用宁王遗我大宝龟'，'圻父薄违农父，若保宏父定辟'，与古注点句不同。又旧读'罔或耆寿俊在厥服'作一句。今观古记款识中多云'俊在位'，则当於'寿'字绝句矣。"又问："盘庚如何？"曰："不可晓。如'古我先王将多於前功，適於山，用降我凶德，嘉绩於朕邦'，全无意义。又当时迁都，更不说明迁之为利，不迁之为害。如中篇又说神说鬼。若使如今诰令如此，好一场大鹘突！寻常读尚书，读了太甲伊训咸有一德，便著鞔过盘庚，却看说命。然高宗肜日亦自难看。要之，读尚书，可通则通；不可通，姑置之。"〔人杰〕
义刚点尚书"作会"作一句。先生曰："公点得是。"〔义刚〕
"明庶以功"，恐"庶"字误，只是"试"字。〔广〕
"苗顽弗即工"，此是禹治水时，调役他国人夫不动也。后方征之。既格而服，则治其前日之罪而窜之，窜之而后分北之。今说者谓苗既格而又叛，恐无此事。又曰："三苗，想只是如今之溪洞相似。溪洞有数种，一种谓之'媌'，未必非三苗之后也。史中说三苗之国，左洞庭，右彭蠡，在今湖北江西之界，其地亦甚阔矣。"〔广〕
《朱子语类》 宋·朱熹