[题解]
《应帝王》以义名篇。“应帝王”的应是指万物适宜而我也适应。帝王是指不去自任帝王而统治天下。本篇主旨是庄子的社会政治观点。《应帝王》主要由两个部分构成的：
“啮缺问于王倪”、“肩吾见狂接舆”和“天根游于殷阳”三段为一部分，说明治理社会有为不如无为，批判了有为的法治政治，宣扬了顺物自然的无为政治。由：“阳子居见老聃”，“郑有神巫日季咸”、“无为名尸”和“南海之帝为倏”四小段组成一部分。主要说明有为之害和无为之好。
这种无为的政治主张，继承了老子的无为而无不为的思想，批判了各家各派的政治观点，也反映了没落阶级无能为力的状况。
啮缺问于王倪(1)，四问而四不知(2)。啮缺因跃而大喜(3)，行以告蒲衣子(4)。蒲衣子曰：“而乃今知之乎(5)？有虞氏不及泰氏(6)。有虞氏，其犹藏仁以要人(7)；亦得人矣(8)，而未始出于非人(9)。泰氏，其卧徐徐(10)，其觉于于(11)；一以己为马(12)，一以己为牛；其知情信(13)，其德甚真，而未始人于非人(14)。”
[注释]
(1)啮缺问于王倪一事，见于《齐物论》。
(2)四问：一问“知物之所同是乎？”二问“知子之所不知也。”三问“物无知也。”四问“知利害乎？”
(3)跃而大喜：高兴地跳起来。
(4)蒲衣子：《淮南子》作技衣子。传说中尧时贤人，舜曾拜他为老师并要把帝位让给他，他没有接受。
(5)而：你。乃：才。
(6)有虞氏，指舜。泰氏：泰通太，太昊，伏牺氏。
(7)藏仁：指心怀仁义。要（yāｏ）：结。
(8)得人：得人心。
(9)非人：指物而言。未始出于非人：没有超出物的牵累。
(10)徐徐：缓慢的样子。
(11)于于：迂迂的借字，迂缓的样子。
(12)一，不分物我。
(13)知，通智，理智，情：情感。信：真实。
(14)未始入于非人：未曾陷入外物的牵累。
[译文]
啮缺请教王倪，问四次而四次回答说不知道。啮缺因此高兴地跳起来，走去把这件事告诉了蒲衣子。蒲衣子说：“你现在知道这件事情吗？有虞氏赶不上泰氏。有虞氏，他象似心怀仁义以交结人，虽然也能得到人心，然而从未能跳出外物的牵累。泰氏，他睡觉时躺下缓缓慢慢；他醒来时优柔自得，不分物我以自己为马，以自己为牛。他的理智信实，他的德性纯真，他未曾陷入外物的牵累。”