问："仁包四者，只就生意上看否？"曰："统是一个生意。如四时，只初生底便是春，夏天长，亦只是长这生底；秋天成，亦只是遂这生底，若割断便死了，不能成遂矣；冬天坚实，亦只是实这生底。如穀九分熟，一分未熟，若割断，亦死了。到十分熟，方割来，这生意又藏在里面。明年熟，亦只是这个生。如恻隐、羞恶、辞逊、是非，都是一个生意。当恻隐，若无生意，这里便死了，亦不解恻隐；当羞恶，若无生意，这里便死了，亦不解羞恶。这里无生意，亦不解辞逊，亦不解是非，心都无活底意思。仁，浑沦言，则浑沦都是一个，义礼知都是仁；对言，则仁义与礼智一般。"〔淳〕（宇录云："安卿问：'仁包四者，就初意上看？就生意上看？'曰：'统是个生意。四时虽异，生意则同。劈头是春生，到夏长养，是长养那生底；秋来成遂，是成遂那生底；冬来坚实，亦只坚实那生底。草木未华实，去摧折他，便割断了生意，便死了，如何会到成实！如穀有两分未熟，只成七八分穀。仁义礼智都只是个生意。当恻隐而不恻隐，便无生意，便死了；羞恶固是义，当羞恶而无羞恶，这生意亦死了。以至当辞逊而失其辞逊，是非而失其是非，心便死，全无那活底意思。'"）
问"四德之元，犹五常之仁，偏言则一事，专言则包四者"。曰："须先识得元与仁是个甚物事，便就自家身上看甚么是仁，甚么是义、礼、智。既识得这个，便见得这一个能包得那数个。若有人问自家：'如何一个便包得数个？'只答云：'只为是一个。'"问直卿曰："公於此处见得分明否？"曰："向来看康节诗，见得这意思。如谓'天根月窟闲来往，三十六宫都是春'，正与程子所谓'静后见万物皆有春意'同。且如这个棹子，安顿得恰好时，便是仁。盖无乖戾，便是生意。穷天地亘古今，只是一个生意，故曰'仁者与物无对'。以其无往非仁，此所以仁包四德也。"曰："如此体仁，便不是，便不是生底意思。棹子安顿得恰好，只可言中，不可谓之仁。元只是初底便是，如木之萌，如草之芽；其在人，如恻然有隐，初来底意思便是。榦录作："要理会得仁，当就初处看。故元亨利贞，而元为四德之首。就初生处看，便见得仁。"所以程子谓'看鸡雏可以观仁'，为是那嫩小底便是仁底意思在。"榦录作："亦是看其初意思。"问："如所谓'初来底意思便是'，不知思虑之萌不得其正时如何？"曰："这便是地头著贼，更是那'元'字上著贼了；如合施为而不曾施为时，便是亨底地头著贼了；如合收敛而不曾收敛时，便是利底地头著贼了；如合贞静而不能贞静时，便是贞底地头著贼了。榦录作："问：'物理固如此，就人心思虑上观之，如何？'曰：'思虑方萌，特守得定，便是仁。如思虑方萌错了，便是贼其仁；当施为时错了，便是贼其礼；当收敛时错了，便是贼其义；当贞静时错了，便是贼其智。凡物皆有个如此道理。'" 以一身观之，元如头，亨便是手足，利便是胸腹，贞便是那元气所归宿处，所以人头亦谓之'元首'。穆姜亦曰：'元者，体之长也。'今若能知得所谓'元之元，元之亨，元之利，利之贞'，上面一个'元'字，便是包那四个；下面'元'字，则是'偏言则一事'者。恁地说，则大煞分明了。须要知得所谓'元之元，亨之元，利之元，贞之元'者，盖见得此，则知得所谓只是一个也。若以一岁之体言之，则春便是元之元；所谓'首夏清和'者，便是亨之元；孟秋之月，便是利之元；到那初冬十月，便是贞之元也，只是初底意思便是。"（榦录作："如春夏秋冬，春为一岁之首，由是而为夏，为秋，为冬，皆自此生出。所以谓仁包四德者，只缘四个是一个，只是三个。元却有元之元，元之亨，元之利，元之贞。又有亨之元，利之元，贞之元。晓得此意，则仁包四者尤明白了。"）道夫曰："如先生之言，正是程子说'复其见天地之心'。复之初爻，便是天地生物之心也。"曰："今只将公所见，看所谓'心，譬如穀种，生之性便是仁，阳气发处乃情也'，观之便见。"久之，复曰："正如天官冢宰，以分岁言之，特六卿之一耳；而建邦之六典，则又统六卿也。"〔道夫〕榦录稍异。