时紫芝亦曾见尹和靖来，尝注太极图。不知何故，渠当时所传图本，第一个圈子内误有一点。紫芝於是从此起意，谓太极之妙皆在此一点。亦有通书解，无数凡百说话。〔扬〕
◎通书
周子留下太极图，若无通书，却教人如何晓得？故太极图得通书而始明。〔大雅〕
通书一部，皆是解太极说。这道理，自一而二，二而五。如"诚无为，几善恶，德"以下，便配著太极阴阳五行，须是子细看。〔〈螢，中"虫改田"〉〕
直卿云："通书便可上接语孟。"曰："此语孟较分晓精深，结构得密。语孟说得较阔。"〔方子〕
通书觉细密分明，论孟又阔。〔高〕
◎诚上
问"诚者圣人之本。"曰："此言本领之'本'。圣人所以圣者，诚而已。"〔铢〕
"诚者圣人之本"，言太极。"'大哉乾元！万物资始'，诚之源"，言阴阳五行。"'乾道变化，各正性命'，诚斯立焉"，言气化。"纯粹至善者"，通缴上文。"故曰'一阴一阳之谓道'"，解"诚者圣人之本"。"继之者善也"，解"大哉乾元"以下；"成之者性也"，解"乾道变化"以下。"元亨，诚之通"，言流行处；"利贞，诚之复"，言学者用力处。"大哉易也！性命之源"，又通缴上文。〔人杰〕
"'大哉乾元！万物资始'，诚之源也。"此统言一个流行本源。"乾道变化，各正性命"，诚之流行出来，各自有个安顿处。如为人也是这个诚，为物也是这个诚，故曰"诚斯立焉"。譬如水，其出只一源，及其流出来千派万别，也只是这个水。〔端蒙〕
｛曰爰｝问："举'一阴一阳之谓道'以下三句，是证上文否？"曰："固是。'一阴一阳之谓道'一句，通证'诚之源'、'大哉乾元'至'诚斯立焉'二节。'继之者善'，又证'诚之源'一节；'成之者性'，证'诚斯立焉'一节。"〔植〕
｛曰爰｝问："诚上篇举易'一阴一阳之谓道'三句。"曰："'继、成'二字皆节那气底意思说。'性、善'二字皆只说理。但'继之者善'方是天理流行处，'成之者性'便是已成形，有分段了。"〔植〕