又曰：唐顺宗在春宫日，甚好之。时有吉达、高釴、崔同、杨愿之徒，悉为名手。后有窦深、崔长孺、甄颙、独孤辽，亦为亚焉。至於长庆之末，好事之家犹见有局尚多解者。
后汉蔡邕《弹棋赋》曰：夫张局陈棋，取法武备。因嬉戏以肄业，托欢宴以讲事。设兹矢石，其夷如砥。采若锦缋，平若停水。肌理光泽，滑不可履。乘色行巧，据险用智。
魏文帝《弹棋赋》曰：局则荆山妙璞，滑如柔荑。棋则玄木北干，桑树西枝。象筹列植，下据双螭。
王粲《弹棋赋》曰：文石为局，金碧齐精，隆中夷外，理致肌平。
晋傅玄《弹棋赋序》曰：汉武帝好蹴鞠。刘向以为蹴鞠劳人体，竭人力，非至尊所宜，乃因其体而作弹棋以解之。
○儒棋
《后魏书》曰：侍中游肇，性谦廉不竞。曾撰《儒棋》，以表其志焉。肇述儒棋曰："儒棋者，盖博、弈之流，所以游思於文，亦犹投壶之习武也。故圣人因物设教，有实有权；情礼称宜，有张有弛。孔子云：'不有博弈者乎？为之犹贤乎已，'若夫井公之对周穆，叔卿之接许由，此或示存，恐非有待。然则君子之处世也，岂遂耽於所适，徒费时日者哉！至於几杖盘鉴，犹载铭戒；矧乃谐神之器，而不加劝也？但古之为玩者，莫不竞进其功，塞杀与乐，殊途异势，并传於时，未有以谦退为胜，通生为乐者。故因暇隙，聊复措意，此即儒棋之一名。盖游艺之所统，本诸谦净；诠名撰德，略依儒行；起舍遵道，轨法中庸。时然后玩，人不厌其游；让而后胜，人逾惬其负。矜勇所以知残，冲逊以之弥隆。岂惟崇谦止竞而已，谅亦阶善全德之所因矣。积名会理，其殆庶几；致泥之戒，宁不愧乎？"
《儒棋》曰：投二，（方二分六彩也。）智一、礼二、仁三、义四、信五，（各法生数，所以记彩而行于道，岂惟名义而已，藉物以为差也，）谦（行数无准，名显义耳。进退之异，惟有枭伏；）棋十，（生成之数，亦不是过，）白黑半，（各用五分。）方五分长寸。（分寸所以记法。）善六、敬七、德八、忠久、顺十，（各据成数，所以记算，而兼名义。名义虽异，亦符五德，阴阳配合，数尽也。）方局尺五，周道四十，其用三十六。（取舍途异。）四维之道，通数而棋。（处恶其雅也。）谦退为尚，故高彩者先投。（耻为道也。）彼此二位，谓之净；（净者，谓仁义也。）左右二道，谓之中。（中者，谓礼智之道也。）其净、中四道，彼此左右，互有二，不得相干。（干则斗也。）行棋之法，始附净起，转互相顺，终因净出。（初不净出，必曲之者，避相涉也。）通生为务，不存塞杀。（志仁恕也。）彩越净中者休，则立枭，枭者不伏。（彩不会也。）会净中者，枭折为伏，伏者不枭。（行不越也。）若彩虽会，而於彼拟以过之（有棋则不得拟。）非干彼者，则自居矣。（居拟不同，以于彼也。）行伏棋者，得异彩，依数而行。两彩同者，惟行一，（常柔齐也。）一谦者停，两谦退一等。（贵重损也。）行枭棋者，得异彩亦依数而行。两彩同者，尽行其数，（鄙勇均也。）一谦行一道，两谦者停。（枭致异也。）行伏不得行枭，行枭不得行伏。（殊谦竞也。）折枭伏者，皆从后定。（重行终也。）因彩而阅者，屈而申之。（谓初得谦信也。）缘行致累者，阅而通足，皆不限道数。（进退皆尔。）枭伏两阅者，但行于枭。（先枭者进，耻之义，道尤多故也。）行棋之体，不相凌触，所蹈皆灵，（行务灵净，惟焚触斗。）孤明自在，（不以强弱生而惧也。）绝於跪巧，而顺消息，（审理中也。）悉遇中道，胜负乃分。先枭后伏，验之於净，（谦勇之辨，实标先后。处净不安，方显其竟。）道枭若促，不尽二彩者，则全行伏。（先后用亦防其为出，自贻全，进边之义成也。）枭伏两少者，行於枭。（示不尽彩，理无兼也。）彼既出尽，此有不出者，即许以为胜者之算。（以后退为胜也。）若全未出，则为之虚投。（损已益人，谦者所崇。）次局负，仍先。（枭勇故也。）得十算立一爵，三爵立，则成胜矣。（既尚冲净，岂假务于多算？但谦并见迹，故假以胜为名也。）