设棜于东堂下，南顺，齐于坫，馔于其上，两甒醴、酒，酒在南。篚在东，南顺，实角觯四，木柶二，素勺二。豆在甒北，二以并。笾亦如之。棜，今之轝也。各觯四，木柶二，素勺，为少进醴酒，兼馔之也。勺二，醴、酒各一也。豆笾二以并，则是大敛馔也。记於此者，明其他与小敛同陈。古文角觯为角柶。
[疏]“设棜”至“如之”。○注“棜今”至“角柶”。○释曰：自此尽“出室”，论陈大、小敛奠，记经不备之事。云“角觯四，木柶二，为夕进醴酒，兼馔之也”者，以其大、小敛之奠皆有醴酒。醴一觯，又用一柶，酒用一觯，计醴酒但用二觯一柶矣。而觯有四、柶有二者，朝夕酒醴及器别设，不同器，朝夕二奠各馔其器也。云“豆笾二以并，则是大敛馔”者，以其小敛一豆一笾，大敛乃有二豆二笾，故知二为大敛馔。云“记於此者，明其他与小敛同陈”者，郑意大敛馔不在大敛节内陈之，而在小敛节陈之者，以其陈此笾豆之外，皆与小敛同，故就小敛节内陈之，取省文之义也。云“同陈”者，谓多少同陈，不谓大敛馔陈之，亦在小敛节内也。
凡笾豆，实具设，皆巾之。笾豆偶而为具，具则於馔巾之。巾之，加饰也，明小敛一豆一笾不巾。
[疏]“凡笾”至“巾之”。○注“笾豆”至“不巾”。○释曰：云“实具设，皆巾之”者，谓於东堂实之，於奠设之，二处皆巾，故云皆巾之。云“笾豆偶而为具，具则於馔巾之。巾之，加饰也”者，此郑指解大敛之实馔於堂东之时，巾之加饰，对小敛之实於堂东不巾，不加饰。云“明不敛一豆一笾不巾”者，以其云笾豆具，据大敛奠二豆二笾，实与奠二处皆巾，明小敛奠一豆一笾，堂东馔时不巾。若然，小敛奠设于床东，巾之，为在堂经久设尘埃加，故虽一豆一笾亦巾之，即《礼记·檀弓》云：“丧不剥奠也与？祭肉也与？”以其有牲肉故也。
觯俟时而酌，柶覆加之，面枋，及错，建之。时，朝夕也。《檀弓》曰：“朝奠日出，夕奠逮日。”
[疏]“觯俟”至“建之”。○注“时朝”至“逮日”。○释曰：言此者，记人恐馔时已酌於觯。故记云“俟时而酌”也。引《檀弓》者，谓时是朝夕之时。必朝奠待日出，夕奠须日未没者，欲得父母之神，随阳而来故也。
小敛，辟奠不出室。未忍神远之也。辟袭奠以辟敛，既敛则不出於室，设于序西南，毕事而去之。
[疏]“小敛辟奠不出室”。○注“未忍”至“去之”。○释曰：云“未忍神远之也”者，释奠不出室之义。始死，犹生事之，不忍即为鬼神事之，故奠不出室。云“辟袭奠以辟敛”者，以经云“小敛、辟奠”，故知辟袭奠只为辟敛也。云“既敛则不出於室，设於序西南”者，又解袭奠不出室。若将大敛，则辟小敛奠於序西南，此将小敛，辟奠於室。至於既小敛，则亦不出於室，设于序西南，故言不出室。若然，奠不出室，为既敛而言也。云“事毕而去之”者，敛事毕，奉尸夷于堂，乃去之而设小敛奠于尸东。
无踊节。其哀未可节也。
[疏]“无踊节”。○注“其哀未可节也”。○释曰：自死至此为节。宾主拾踊有三者三，有踊节，而云“无踊节”者，除三者三之外，其閒踊皆无节。即上文“踊无筭”是也。云“其哀未可节也”，亦谓三者三之外无踊节而言也。
既冯尸，主人袒，髺发，绞带。众主人布带。众主人，齐衰以下。
[疏]“既冯”至“布带”。○注“众主”至“以下”。○释曰：小敛于户内讫，主人袒，髺发散带垂，经不云绞带及齐衰以下布带事，故记者言之。案《丧服》苴绖之外，更有绞带，郑注云：“要绖象大带，又有绞带象革带，齐衰以下用布。”齐衰无等皆是布带也。知众主人非众子者，以其众子皆斩衰绞带，故知“众主人，齐衰以下”，至緦麻首皆免也。
大敛于阼。未忍便离主人位也。主人奉尸敛于棺，则西阶上宾之。
[疏]“大敛于阼”。○注“未忍”至“宾之”。○释曰：经大敛时直云“布席如初”，不言其处，故记云“大敛于阼”，阼是主人位，故郑云“未忍便离主人位也”。云“主人奉尸敛于棺，则西阶上宾之”者，丧事所以即远敛讫，即奉尸敛于棺，宾客之，故《檀弓》云“周人殡于西阶，则犹宾之”是也。
大夫升自西阶，阶东，北面东上。视敛。
[疏]“大夫”至“东上”。○注“视敛”。○释曰：知“视敛”者，以其文承大敛下，故知大夫升为视敛也。
既冯尸，大夫逆降，复位。中庭西面位。
[疏]“既冯”至“复位”。○注“中庭西面位”。○释曰：知大夫位在中庭西面者，上篇朝夕哭云主人入堂下，直东序西面，卿大夫在其南，卿大夫与主人同西面向殡，故知大夫位在中庭西面也。
巾奠，执烛者灭烛出，降自阼阶，由主人之北，东。巾奠而室事已。
[疏]“巾奠”至“北东”。○注“巾奠而室事已”。○释曰：上篇大敛奠时，直云“乃奠，烛升自阼阶”，无执烛降由主人之北，故记人言之，云“由主人之北东”也。云“巾奠而室事已”者，既巾讫，是室事已，故执烛者出也。
既殡，主人说髦。既殡，置铭于肂，复位时也。今文说皆作税。儿生三月，鬋发为鬌，男角女羁。否则男左女右，长大犹为饰存之，谓之髦。所以顺父母幼小之心。至此尸柩不见，丧无饰，可以去之。髦之形象未闻。
[疏]“既殡主人说髦”。○注“既殡”至“未闻”。○释曰：自此尽“乘车”，论孝子衣服、饮食、乘车等之事。云“既殡，置铭于肂，复位时也”者，案上篇云：“主人奉尸，敛于棺，乃盖，主人降，拜大夫之后至者，北面视肂，卒涂，祝取铭置于肂，主人复位。”云复位者，从西阶下复阼阶下位也。凡“说髦”，尊卑同皆三日，知者，《丧大记》云：“小敛，主人即位于户内，乃敛，卒敛，主人冯之，主人袒，说髦，髺发以麻。”注云：“士既殡说髦，此云小敛，盖诸侯礼也。士之既殡，诸侯之小敛，於死者俱三日也。”是尊卑同三日也。必三日说髦者，案《礼记·问丧》云：“三日而不生，亦不生矣。”以髦是子事父母之饰，父母既不生，故去之。云“今文说皆作税”者，此说及下经“不说绖带”，二字皆作“税”。凡释今古之文，皆在注后。此在注中者，以其释经义尽者，於注末言之，以文更有义者，释今古字讫，乃更泛说，即此注巳解今古字讫，更释髦义是也。云“儿生三月，鬋发为鬌，男角女羁，否则男左女右”者，《内则》文。彼注云：“夹囟曰角，午达曰羁。”引之者，证髦象幼时鬌之义，故云“长大犹为饰存之，谓之髦，所以顺父母幼少之心”，是以舜年五十，不失孺子之心者也。云“髦之形象未闻”者，案《诗》云“髧彼两髦”，郑云：“髦者，发至眉。子事父母之饰。”以其云髧髧者，垂之貌，又云两髦，故以发至眉解之。其状则未闻。
三日，绞垂。成服日。绞，要绖之散垂者。
[疏]“三日绞垂”。○注“成服”至“垂者”。○释曰：以经小敛曰要绖，大功以上散带垂，不言成服之时绞之，故记人言之。云“成服日”者，士礼生与来日，则除死三日，则经云三日成服，此云三日绞垂之日也。小功緦麻，初而绞之，不待三日也。
冠六升，外縪，缨条属，厌。縪，谓缝著於武也。外之者，外其馀也。缨条属者，通屈一条绳为武，垂下为缨，属之冠。厌，伏也。
[疏]“冠六”至“属厌”。○注“縪谓”至“伏也”。○释曰：云“冠六升”者，据斩衰者而言。齐衰以下，冠衰各有差降。云“縪谓缝著於武”者，古者冠吉凶皆冠，武别材，武谓冠卷，以冠前后皆缝著於武。若吉冠，则从武上乡内缝之，縪馀在内谓之内縪。若凶冠，从武下乡外缝之，谓之外縪，故云“外之者，外其馀”也。云“缨条属者，通屈一条绳为武，垂下为缨，属之冠” 者，吉冠则缨武别材，凶冠则缨武同材，以一绳从前额上以两头乡项后交通，至耳各缀之於武，使乡下缨结之。云“属之冠”者，先为缨武讫，乃后以冠属著武，故云属也。云“厌，伏也”者，以其冠在武下过，乡上反缝著冠，冠在武下，故云厌也。五服之冠皆厌，但此文上下据斩衰而言也。
衰三升。衣与裳也。
[疏]“衰三升”。○注“衣与裳也”。○释曰：经直云“衰”，郑兼言“裳”者，以其衰裳升数同，故经举衰而通裳。但首对身，首为尊，故冠六升，衰三升，衰裳同三升也。是以吉时朝服十五升，至於麻冕，郑亦为三十升布，与服一倍而解之。
屦外纳。纳，收馀也。
[疏]“屦外纳”。○注“纳收馀也”。○释曰：案《丧服》斩衰而言，此则菅屦也。云“外纳”者，谓收馀未乡外为之，取丑恶不事饰故也。
杖下本，竹、桐一也。顺其性也。
[疏]“杖下”至“一也”。○注“顺其性也”。○释曰：案《丧服》为父斩衰，以苴杖竹，为母齐衰，以削杖桐。桐、竹皆下本，本谓根本。郑云“顺其性”者，谓下其根本，顺木之性。但为父杖竹者，义取父者子之天，竹性自然圆，象天父，子自然至孝。为母杖桐者，义取桐者同也，同之於父，言至孝同之於父，故《丧服》贬於父，非自然之意也。
居倚庐，倚木为庐，在中门外东方，北户。
[疏]“居倚庐”。○注“倚木”至“北户”。○释曰：知“在中门外东方北户”者，一释案《丧服传》云：居倚庐，既虞，翦屏，既练，舍外寝。郑彼注云：“舍外寝於中门之外，屋下垒墼为之，不涂塈，所谓垩室。”郑以《子夏传》以既练居垩屋而言外，外为中门外，则初死居倚庐，倚庐亦中门外可知也。东方者，以中门内殡宫之哭位在阼阶下，西面乡殡，明庐在中门外，亦东方乡殡，是以主人及兄弟卿大夫外位皆西面。云北户者，以倚东壁为庐，一头至地，明北户乡阴，至既虞之后，柱楣翦屏，乃西乡开户也。
寝苫，枕块，苫，编藳。块，堛也。
[疏]”寝苫枕块“。○注“苫编藳块堛也”。○释曰：孝子寝卧之时，寝於苫，以块枕头。必寝苫者，哀亲之在草；枕块者，哀亲之在土。云“苫，编藳”者，案《尔雅》“白盖谓之苫”，郭云：“白茅苫也。”与此不同者，彼取絜白之义，此不取絜白，故郑因时人用藳为苫，而言编藳。云“块，堛也”者，亦《尔雅》文。
不说绖带。哀戚不在於安。
[疏]“不说绖带”。○注“哀戚不在於安”。○释曰：云“不说绖带”者，冠衰自然不说，以其绖带在冠衰之上，故周公设经，举绖带而言也。
哭昼夜无时。哀至则哭，非必朝夕。
[疏]“哭昼夜无时”。○注“哀至”至“朝夕”。○释曰：此谓殡后在庐中，除朝夕入哭於庐中，思忆则哭，无时节，故郑云“哀至则哭，非必朝夕”也。
非丧事不言。不忘所以为亲。
[疏]“非丧事不言”。○注“不忘所以为亲”。○释曰：《丧服四制》云：“不言而事行者，扶而起。言而后事行者，杖而起。”庶人面垢而已，则天子诸侯有臣，不言而丧事得行者，丧事亦不言。大夫士是臣降於君，言而事行。若然，此士礼亦言而事行，故於丧非丧事不言也。《孝经》云：“言不文。”亦据大夫士也。云“不忘所以为亲”者，则丧事也，是以《曲礼》云： “居丧，未葬读丧礼，既葬读祭礼，丧复常，读乐章。”丧事而言亦兼此也。
歠粥，朝一溢米，夕一溢米，不食菜果。不在於饱与滋味。粥，糜也。二十两曰溢，为米一升二十四分升之一。实在木曰果，在地曰蓏。
[疏]“歠粥”至“菜果”。○注“不在”至“曰蓏”。○释曰：云“不在於饱”者，案《周礼·廪人》中岁“人食三鬴”，注云：“六斗四升曰鬴。”三鬴为米一斛九斗二升，三十日之食，则日食米六升四，合今日食米二溢二升有馀，是不在於饱。又案《檀弓》云：“必有草木之滋焉，以为姜桂之谓也。”彼姜桂为滋味，此郑以菜果为滋味，则姜桂之外，菜果亦为滋味也。云“粥，糜也”者，案《尔雅》饘糜，谓粥之稀者。故郑举其类，谓性不能食粥者，糜亦一溢米，同也。云“二十两曰溢，为米一升二十四分升之一”者，依算法，百二十斤曰石，则是一斛。若然，则十二斤为一升，取十二斤分之升，得一斤，馀二斤，斤为十六两，二斤为三十二两，取三十两十升，升得三两，添前一斤十六两，为十九两。馀二两，两二十四铢，二两为四十八铢，取四十铢十升，升得四铢，馀八铢，铢为十絫，十升，升得八铢，则是一升得十九两四铢八絫。於二十两仍小十九铢二絫，则别取一升破为十九两四铢八絫，分十两，两为二十四铢，则为二百四十铢。又分九两，两为二十四铢，则为二百一十六铢，并四铢八絫。添前得四百六十铢八絫，总分为二十四分，且取二百四十铢分，得十铢。馀二百二十铢八絫在，又取二百一十六铢二十四分，分得九铢，添前分得十九铢，馀有四铢八絫。四铢，铢为十絫，总为四十絫，通八絫二十四分，得二絫。是一升为二十四分，分得十九铢二絫，将十九铢添前四铢为二十三铢，将二絫添前八絫则为十絫，为一铢，以此一铢添前二十三铢则为二十四铢，为一两。以一两添十九两总二十两，曰溢。云“实在木曰果，在地曰蓏”者，案《周礼》九职云“二曰园圃毓草木”，郑云：“树果蓏曰圃。”案《食货志》：“臣瓒以为在地曰蓏，在树曰果。”张晏又云：“有核曰果，无核曰蓏。”则此云在木曰果，在地曰蓏，用臣瓒之义。在木曰果，枣、栗之属；在地曰蓏，瓜、瓠之属。
主人乘恶车。拜君命，拜众宾，及有故行所乘也。《杂记》曰：“端衰，丧车，皆无等。”然则此恶车，王丧之木车也。古文恶作垩。
[疏]“主人乘恶车”。○注“拜君”至“作垩”。○释曰：云“拜君命，拜众宾，及有故行所乘也”者，以其主人在丧，恒居庐哭泣，非有此事则不行，知义然也。引《杂记》者，证丧事上下同无别义。以其贵贱虽异，於亲一也。故《孝经》五孝不同，及其丧亲，唯有一章而已，亦斯义也。云“然则此恶车，王丧之木车”者，案《巾车》云王之丧车五乘，发首云“木车，蒲蔽”。是王始丧所乘木车无饰，与此恶车同，故引之，见尊卑同也。
白狗幦，未成豪，狗。幦，覆笭也。以狗皮为之，取其臑也。白於丧饰宜。古文幦为幂。
[疏]“白狗幦”。○注“未成”至“为幂”。○释曰：案《玉藻》云士“齐车鹿幦”，此丧车无饰，故用白狗幦以覆笭。云“未成豪，狗”者，《尔雅·释畜》文也。
蒲蔽，蔽，藩。
[疏]“蒲蔽”。○注“蔽藩”。○释曰：“藩”谓车两边御风，为藩蔽以蒲草，亦无饰也。
御以蒲菆，不在於驱驰。蒲菆，牡蒲茎。古文菆作驺。
[疏]“御以蒲菆”。○注“不在”至“作驺”。○释曰：“御”谓御车者，士乘恶车之时，御车用蒲菆以策马，丧中示不在於驱驰。云“蒲菆，牡蒲茎”者，案宣十二年：“楚雄负羁囚知罃，知庄子以其族反之，厨武子御，每射，抽矢，菆，纳诸厨武子之房。”服注云：“菆，好箭。”又云：“厨子怒曰：非子之求，而蒲之爱。”注云：“蒲，杨柳可以为箭。”以此而言，蒲非直得策马，亦为矢榦也。
犬服，笭閒兵服，以犬皮为之，取坚也，亦白。今文犬为大。
[疏]“犬服”。○注“笭閒”至“为大”。○释曰：云“笭閒兵服”者，凡兵器建之於车上笭閒，丧家乘车亦有兵器自卫，以白犬皮为服，故云“以犬皮为之，取其坚固也”。云“亦白”者，幦用白狗皮，明此亦用白犬皮也。
木錧，取少声。今文錧为錧。
[疏]“木錧”。○注“取少”至“为纟官”。○释曰：其车錧常用金，丧用木，是“取少声”也。
约绥，约辔，约，绳。绥，所以引升车。
[疏]“约绥约辔”。○注“约绳”至“升车”。○释曰：知约是绳者，案哀十一年《左传》云：“人寻约，吴发短。”杜注云：“约，绳也。”故知此约亦谓绳也。平常吉时绥辔用索为之，今丧中取其无饰，故皆用绳为之也。
木镳，亦取少声。古文镳为苞。
[疏]“木镳”。○注“亦取”至“为苞”。○释曰：平常用马镳，以金为之，今用木，故知“亦取少声”也。
马不齐髦。齐，翦也。今文髦为毛。主人之恶车，如王之木车，则齐衰以下，其乘素车、缫车、駹车、漆车与？
[疏]“马不齐髦”。○注“齐翦”至“车与”。○释曰：此注解文不於末者，亦以释不齐髦讫，别记释车义故也。云“齐衰以下其乘素车、缫车、駹车、漆车与”，案《巾车》：王之丧车五乘：木车，始死所乘；素车，卒哭所乘；缫车，既练所乘；駹车，大祥所乘；漆车，既禫所乘。此士之丧车亦当五乘：主人乘恶车，齐衰乘素车与？卒哭同大功乘缫车与？既练同小功乘駹车与？大祥同緦麻乘漆车与？既禫同主人，至卒哭已后，哀杀，故齐衰以下，节级约与主人同，故郑为此义也。若然，士寻常乘栈车，不革輓而漆之，今既禫，亦与王以下同乘漆车者，礼穷则同故也。
主妇之车亦如之，疏布裧。裧者，车裳帏，於盖弓垂之。
[疏]“主妇”至“布裧”。○注“裧者”至“垂之”。○释曰：“疏布裧”在“亦如之”之下，见不与男子同。云“裧者，车裳帏”者，案《卫》诗云“渐车帏裳”，注云：“帏裳，童容。”又案《巾车》后之翟车有容盖，容则童容也。若然，则裧与帏裳及容一也，故注者互相晓也。云“於盖弓垂之”者，案《巾车》云：“皆有容盖。”容盖相将，其盖有弓，明於盖弓垂之也。
贰车，白狗摄服，贰，副也。摄犹缘也。狗皮缘服，差饰。
[疏]“贰车白狗摄服”。○注“贰副”至“差饰”。○释曰：依正礼，大夫以上有贰车，士卑，无贰车。但以在丧，可有副贰之车。非常法，则有兵服，服又加白狗皮缘之，谓之摄服。云“狗皮缘服，差饰”者，对主人服无缘，此则有缘，是差也。
其他皆如乘车。如所乘恶车。
[疏]“其他皆如乘车”。○注“如所乘恶车”。○释曰：云“其他”者，唯白狗摄服为异。其他谓“恶车白狗幦”以下，“齐髦”以上，皆同主人恶车也。
朔月，童子执帚，却之，左手奉之，童子，隶子弟，若内竖寺人之属。执用左手，却之，示未用。
[疏]“朔月”至“奉之”。○注“童子”至“未用”。○释曰：此尽“下室”，论馈奠埽絜之事。案《曲礼》扫地者，箕帚俱执，此直执帚，不执箕者，下文扫室聚诸{宀交}，故不用箕也。云“童子，隶子弟”者，案桓二年《左传》云“士有隶子弟”，服注云：“士卑，自其子弟为仆隶。”禄不足以及宗，是其有隶子弟也。知有内竖及寺人者，士虽无臣，亦有内外之言寺人奄者，以通宫中之命也。云“示未用”者，用之则用右手也。
从彻者而入。童子不专礼事。
[疏]“从彻者而入”。○注“童子不专礼事”。○释曰：案《论语·宪问》云“童子将命，先生并行”，注引《玉藻》无事则立，主人之南，北面，皆不专以礼事，故“从彻者而入”也。
比奠，举席，扫室，聚诸{宀交}，布席如初。卒奠，扫者执帚，垂末内鬛，从执烛者而东。比犹先也。室东南隅谓之{宀交}。
[疏]“比奠”至“而东”。○注“比犹”至“之{宀交}”。○释曰：案上文童子从彻者入，及此经则从执烛者出者，以其入则烛在先，彻者在后，出则彻者在先，执烛者在后。童子常在成人之后，故出入所从不同也。云“室中东南隅谓之{宀交}”者，《尔雅·释宫》文。
燕养、馈、羞、汤沐之馔，如他日。燕养，平常所用供养也。馈，朝夕食也。羞，四时之珍异。汤沐，所以洗去汙垢。《内则》曰：三日具沐，五日具浴。孝子不忍一日废其事亲之礼。於下室日设之，如生存也。进彻之时如其顷。
[疏]“燕养”至“他日”。○注“燕养”至“其顷”。○释曰：云“燕养”者，谓在燕寝之中，平生时所有共养之事，则“馈羞汤沐之馔”是也。“如他日”者，今死，不忍异於生平之日也。云“馈，朝夕食也”者，郑注《乡党》云：“不时，非朝夕日中时。”一日之中三时食，今注云朝夕不言日中者，或郑略言，亦有日中也。或以死后略去日中，直有朝夕食也。知“羞，四时之珍异”者，《聘礼》有“禽羞俶献”，《聘义》云“时赐”，郑云：“时赐，四时珍异。”故知此羞亦四时珍异也。引《内则》者，证经进汤沐亦依《内则》之日数。知“下室日设之”者，言其燕养在燕寝。又下经云朔月不馈食於下室，明非朔月在下室设之也，以其燕养在燕寝中设之可知。云“进，进彻之时如其顷”者，一如其平生子进食於父母，故虽死象生时，若一食之顷也。
朔月，若荐新，则不馈于下室。以其殷奠有黍稷也。下室，如今之内堂。正寝听朝事。
[疏]“朔月”至“下室”。○注“以其”至“朝事”。○释曰：云“以其殷奠有黍稷也”者，大小敛奠、朝夕奠等，皆无黍稷，故上篇朔月有黍稷，郑注云：“於是始有黍稷。”唯有下室若生，有黍稷，今此殷奠，大奠也，自有黍稷，故不复馈食於下室也。若然，大夫已上又有月半奠，有黍稷，亦不馈食於下室可知。云“下室，如今之内堂”者，下室既为燕寝，故郑举汉法内堂况之。云“正寝听朝事”者，天子诸侯，路寝以听政，燕寝以燕息。案《玉藻》云：“朝玄端夕深衣。”郑注云：“谓大夫士也。”则亦在正寝也。