至于壙，陈器于道东西，北上。统於壙。
[疏]“至于”至“北上”。○注“统于壙”。○释曰：自此尽“拜送”，论至壙陈器及下棺讫送宾之事。云“统于壙”者，对庙中南上，此则北上，故云统于壙也。
茵先入。当藉柩也。元士则葬用輁轴，加茵焉。
[疏]“茵先入”。○注“当藉”至“茵焉”。○释曰：云“当藉柩也”者，解茵先入之意，以其茵入，乃后属引下棺於其上，以须藉柩，故茵先入。云“元士则葬用輁轴加茵焉”者，元士谓天子之士，葬时，先以輁轴由羡道入，乃加茵於其上，乃下棺於中。知元士葬用輁轴者，《檀弓》云：“孺子〈享黄〉之丧，哀公欲设拨。”注云：“拨可拨引輴车，所谓紼。”“问於有若，有若曰：其可也，君之三臣犹设之。颜柳曰：天子龙輴而椁幬，诸侯輴而设帱，为榆沈，故设拨。三臣者废輴而设拨，窃礼之不中者也。”以此言之，天子诸侯殡葬，皆用輴，朝庙用輴，可知大夫虽殡葬，不用輴，朝庙亦用輴，以其士殡葬不用輁轴，朝庙得用之，明大夫朝庙得用輴。故上注云：“大夫诸侯以上，有四周谓之輴。”以其大夫诸侯以上，有四周谓之輴，以其大夫朝庙得用輴，故言之也。诸侯之大夫有三命、再命、一命，殡葬不得用輴，天子之元士亦三命、再命、一命，葬得用輁轴者，《春秋》之义，王人虽微，犹在诸侯之上。明天子之士尊，谓之为元。元者，善之长，故得用輁轴，不与诸侯大夫同也。
属引。於是说载除饰，更属引於缄耳。古文属为烛。
[疏]“属引”。○注“於是”至“为烛”。○释曰：云“於是说载”者，谓柩车至壙，解说去载与披及引之等。“除饰”者，解去帷荒池组之等，然后下棺。云“更属引於缄耳”者，案《丧大记》云：“君窆以衡，大夫士以咸。”郑注云：“衡，平也。人君之丧，又以木横贯缄耳，居旁，持而平之。”今齐人谓棺束为缄，以此而言，则棺束君三衽三束，大夫士二衽二束，束有前后，於束末皆为缄耳。以紼贯结之而下棺，人君又於横木之上以属紼也。