问："'或考之事为之著，或察之念虑之微。'看来关於事为者，不外乎念虑；而入於念虑者，往往皆是事为。此分为二项，意如何？"曰："固是都相关，然也有做在外底，也有念虑方动底。念虑方动，便须辨别那个是正，那个是不正。这只就始末上大约如此说。"问："只就著与微上看？"曰："有个显，有个微。" 问："所藉以为从事之实者，初不外乎人生日用之近；其所以为精微要妙不可测度者，则在乎真积力久，默识心通之中。是乃夫子所谓'下学而上达'者。"曰：" 只是眼前切近起居饮食、君臣父子兄弟夫妇朋友处，便是这道理。只就近处行到熟处，见得自高。有人说，只且据眼前这近处行，便是了，这便成苟简卑下。又有人说，掉了这个，上面自有一个道理，亦不是，下梢只是谩人。圣人便只说'下学上达'，即这个便是道理，别更那有道理。只是这个熟处，自见精微。"又曰："' 尧舜之道，孝弟而已矣。'亦只是就近处做得熟，便是尧舜。圣人与庸凡之分，只是个熟与不熟。庖丁解牛，莫不中节。古之善书者亦造神妙。"〔贺孙〕
问："或问云：'天地鬼神之变，鸟兽草木之宜，莫不有以见其所当然而不容已。'所谓'不容已'，是如何？"曰："春生了便秋杀，他住不得。阴极了，阳便生。如人在背后，只管来相趱，如何住得！"〔淳〕宇录云："春生秋杀，阳开阴闭，趱来趱去，自住不得。"
或问："理之不容已者如何？"曰："理之所当为者，自不容已。孟子最发明此处。如曰：'孩提之童，无不知爱其亲；及其长也，无不知敬其兄。"自是有住不得处。"〔人杰〕
今人未尝看见"当然而不容已"者，只是就上较量一个好恶尔。如真见得这底是我合当为，则自有所不可已者矣。如为臣而必忠，非是谩说如此，盖为臣不可以不忠；为子而必孝，亦非是谩说如此，盖为子不可以不孝也。〔道夫〕
问："或问，物有当然之则，亦必有所以然之故，如何？"曰："如事亲当孝，事兄当弟之类，便是当然之则。然事亲如何却须要孝，从兄如何却须要弟，此即所以然之故。如程子云：'天所以高，地所以厚。'若只言天之高，地之厚，则不是论其所以然矣。"〔谟〕