又三饭，举胳，祭如初。佐食举鱼、腊，实于篚。尸不受鱼腊，以丧不备味。
[疏]“又三”至“于篚”。○注“尸不”至“备味”。○释曰：云“尸不受鱼腊”者，案经“佐食举鱼腊”，不云尸受哜之，明尸不受鱼腊可知。云“以丧不备味”者，案《特牲》三举鱼腊，尸皆振祭哜之，此佐食举鱼腊，实於篚，尸不哜，故云丧不备味。
又三饭，举肩，祭如初。后举肩者，贵要成也。
[疏]“又三”至“如初”。○注“后举”至“成也”。○释曰：云“后举肩者，贵要成也”者，案《礼记·祭统》云“周人贵肩”，故云贵者要成也。要成者，据后食即饱也。
举鱼、腊俎、俎释三个。释犹遗也。遗之者，君子不尽人之欢，不竭人之忠。个犹枚也。今俗或名枚曰个，音相近。此腊亦七体，如其牲也。
[疏]“举鱼”至“三个”。○注“释犹”至“牲也”。○释曰：此经直举鱼腊俎盛於篚，俎释三个，不言盛牲体者，案下记云“羹饪升左肩、臂、臑、肫、胳、脊、胁”七体，此上经佐食，初举脊，次举幹，又举胳，终举肩，总举四体，唯有臂、臑、肫三者，佐食即当俎释三个，不复盛牲体，故直举鱼腊而已。云“遗之者，君子不尽人之欢，不竭人之忠”，此《上曲礼》文，案彼注 “欢谓饮食，竭谓衣服”。於此引之并据饮食者，彼注对文，此注散文，则欢与忠通，故总证牲体也。又案《特牲》“释三个”注云：“谓改馔於西北隅遗之。”与此注不同者，此注亦有改馔之义，又兼有此不尽欢忠之礼。云“今俗或名枚曰个，音相近”者，经中个人下竖牵俗语，名枚曰个者，人傍著固，字虽不同，音声相近，同是一个之义。云“此腊亦七体，如其牲也”者，案下记牲有七体，此腊亦不过特牲体，故云如其牲，言此以对彼。案彼特牲吉祭十一体，是以《特牲》记云 “腊如牲骨”，乃有十一体，与此不同，吉礼异故也。
尸卒食，佐食受肺脊，实于篚，反黍，如初设。九饭而已，士礼也。篚犹吉祭之有肵俎。
[疏]“尸卒”至“初设”。○注“九饭”至“肵俎”。○释曰：云“反黍如初设”者，案上设黍稷在俎南，西黍东稷，次上文佐食举黍，错于席上，此尸卒食，故反黍于本处，如初设。云“九饭而已，士礼也”者，少牢十一饭，诸侯十三饭，天子十五饭，故云九饭士礼也。云“篚犹吉祭之有肵俎”者，案《特牲》、《少牢》尸举牲体振祭哜之，皆加於肵俎，此尸举牲体振祭哜之，皆实於篚，故云篚犹吉祭之有肵俎。
主人洗废爵，酌酒酳尸。尸拜受爵，主人北面答拜。尸祭酒，尝之。爵无足曰废爵。酳，安食也。主人北面以酳酢，变吉也。凡异者皆变吉。古文酳作酌。
[疏]“主人”至“尝之”。○注“爵无”至“作酌”。○释曰：自此尽“升堂复位”，论主人初献尸并献祝及献佐食之事。云“爵无足曰废爵”者，案下文“主妇洗足爵”，郑云：“爵有足，轻者饰也。”则主人丧重，爵无足可知。凡诸言废者，皆是无足废敦之类是也。云“主人北面以酳酢，变吉也”者，案《特牲》、《少牢》尸拜受，主人西面拜送，与此面相反，故云变吉也。案《特牲》直有主人送拜，虽不见主人面位，约与《少牢》同，皆西面也。云“凡异者皆变吉”者，案《特牲》云“主人拜送”，此云主人答拜；《特牲》云：“尸卒角，祝受尸角，曰送爵。”此不云送爵；《特牲》济肝讫，加於菹豆，此哜肝讫，加於俎，皆是异於吉时，故云凡异者皆变吉。
宾长以肝从，实于俎，缩，右盐。缩，从也。从，实肝炙於俎也。丧祭进柢。右盐於俎近北，便尸取之也。缩执俎，言右盐，则肝盐并也。
[疏]“宾长”至“右盐”。○注“缩从”至“并也”。○释曰：云“缩，从也。从，实肝炙於俎也。丧祭进柢”者，案下记云“载犹进柢”，柢，本也，谓肝之本，头进之向尸。云“右盐於俎近北，便尸取之也”者，从执俎一头向尸，据执俎之人左畔有肝，右畔有盐，西面向尸，尸东面，以右手取肝於俎右畔，擩盐於左畔，是以盐於俎之近北，便尸取之。云“缩执俎，言右盐，则肝盐并也”者，谓俎既缩，执则狭肝，盐不容相远，是执俎人右畔有盐，左畔有肝，故云“并”也。
尸左执爵，右取肝，擩盐，振祭，哜之，加于俎。宾降，反俎于西塾，复位。取肝，右手也。加于俎，从其牲体也。以丧不志於味。
[疏]“尸左”至“复位”。○注“取肝”至“於味”。○释曰：复位者，谓宾长也，尸既振肝讫，复西阶前众兄弟之南，东面位。云“以丧不志於味”者，决《特牲》、《少牢》尸哜肝讫，加菹豆以近身。此虞礼，尸哜肝讫，不加于菹豆，而远加於俎，以同牲体者，以丧志不在於味，故远身加俎也。若然，《特牲》、《少牢》祝不敢与尸同加於菹豆，哜肝讫，加于俎，与此尸同者，祝无不在位之嫌，礼穷则同故也。
尸卒爵，祝受，不相爵。主人拜，尸答拜。不相爵，丧祭於礼略。相爵者，《特牲》曰：“送爵，皇尸卒爵。”祝酌授尸，尸以醋主人，主人拜受爵，尸答拜。醋，报。
主人坐祭，卒爵，拜，尸答拜。筵祝，南面。祝接神，尊也。筵用萑席。
[疏]“筵祝南面”。○注“祝接”至“萑席”。○释曰：上文尸用苇席，其祝席经记虽不言，以尸用在丧，故不用萑，今祝宜与平常同，故用萑也。云“祝接神，尊也”者，解先得献之事。
主人献祝，祝拜，坐受爵，主人答拜。献祝，因反西面位。
[疏]“主人”至“答拜”。○注“献祝”至“面位”。○释曰：云“献祝，因反西面位”者，以《少牢》云主人受酢时，“主人拜受爵，尸答拜，主人西面奠爵”。《特牲》云“主人拜受角”，虽不言西面，彼注云：“退者，进受爵反位。”则西面也，是吉祭时主人西面，故上注云“北面以酳酢变吉也”，今至酳酢及献祝讫，明因反西面位可知也。
荐菹醢，设俎。祝左执爵，祭荐，奠爵，兴，取肺，坐祭，哜之，兴，加于俎，祭酒，尝之，肝从。祝取肝擩盐，振祭，哜之，加于俎，卒爵，拜。主人答拜。今文无擩盐。
[疏]“荐菹”至“答拜”。○释曰：此直言“荐菹醢设俎”者，不见荐彻之人，案下文云“祝荐席彻入于房”，注云：“彻荐席者，执事者。”则此设者亦执事可知。
祝坐受主人。主人酌献佐食，佐食北面拜，坐受爵，主人答拜。佐食祭酒，卒爵，拜。主人答拜，受爵，出，实于篚，升堂，复位。篚在庭，不复入，事已也。亦因取杖，乃东面立。
[疏]注“篚在”至“面立”。○释曰：云“篚在庭”者，此虽无文，约同荐车设迁奠之等也。云“不复入，事已也，亦因取杖，乃东西面立”者，上文哭时，主人升堂，西序东面，又上文云“主人倚杖入”，今升堂复位，不复入室，以其事已，因得取杖复东面位也。
主妇洗足爵于房中，酌，亚献尸，如主人仪。爵有足，轻者饰也。《昏礼》曰：“内洗在北堂，直室东隅。”
[疏]“主妇”至“人仪”。○注“爵有”至“东隅”。○释曰：自此尽“入于房”，论主妇献尸并献祝及佐食之事。云“如主人仪”者，即上主人酳尸，尸拜受爵，主人北面答拜之等。今主妇亚献亦然，故云如主人仪也。云 “爵有足，轻者饰也”者，主妇，主人之妇，为舅姑齐衰，是轻於主人，故爵有足为饰也。引《昏礼》者，证经洗爵于房中，不言设洗处，宜与《昏礼》同也。
自反两笾，枣、栗，设于会南，枣在西。尚枣，枣美。
[疏]“自反”至“在西”。○注“尚枣枣美”。○释曰：案《特牲》：“宗妇执两笾，主妇受，设于敦南。”此主妇自反两笾，不使宗妇者，以丧尚纵，纵，反吉故。然上主人献，使赞荐菹醢，注云：齐斩之服不执事者。彼为主人献，故不使主妇荐，此亚献，己所有事，故自荐可知。
尸祭笾、祭酒如初。宾以燔从，如初。尸祭燔、卒爵如初。酌献祝，笾、燔从，献佐食，皆如初。以虚爵入于房。初，主人仪。
[疏]“尸祭”至“于房”。○注“初主人仪”。○释曰：此“尸祭笾”已下，至“笾燔从献佐食”，皆举主人献尸，宾长以肝从，至佐食祭酒，卒爵拜，主人答拜，受爵出，实于篚，并如主人仪，故皆云“如初”也。
宾长洗繶爵，三献，燔从，如初仪。繶爵，口足之閒有篆文，又弥饰。
[疏]“宾长”至“初仪”。○注“繶爵”至“弥饰”。○释曰：此一节论宾长终三献之事。云“繶爵，口足之閒有篆又弥饰”者，案《屦人》繶是屦之牙底之閒，缝中之饰，则此爵云繶者，亦是爵口足之閒有饰可知。云“又弥饰”，以其主妇有足已是有饰，今口足之閒又加饰也。
妇人复位。复堂上西面位，事已，尸将出，当哭踊。
[疏]“妇人复位”。○注“复堂”至“哭踊”。○释曰：自此尽“拜稽颡”，论祭讫送尸，及改馔为阳厌之事。云“复堂上西面位”者，上云主人即位於门外，如朝夕临位，妇人及内兄弟服，即位於堂亦如之，以下更不见别有妇人位，明复位者还此位可知。又案《士丧礼》凡临位，妇人即位于堂南上即面位也。云“尸将出，当哭踊”者，以哭送，此丧祭故踊，《特牲》吉祭不哭踊，故亦无此复位之事也。
祝出户，西面告利成。主人哭，西面告，告主人也。利犹养也。成，毕也。言养礼毕也。不言养礼毕，於尸閒嫌。
[疏]“祝出”至“人哭”。○注“西面”至“閒嫌”。○释曰：云“西面告，告主人也”者，以处主人东面，故祝西面对而告之。云“不言养礼毕，於尸閒嫌”者，若言养礼毕，即於尸中閒有嫌讽去之。或本閒作闲音，以养尸事毕，而尸空闲，嫌讽去之。
皆哭。丈夫妇人於主人哭，斯哭矣。
[疏]“皆哭”。○注“丈夫”至“哭矣”。○释曰：言上云主人哭，则主人之外，緦麻以上，在位者皆哭。故郑总“丈夫、妇人於主人哭斯哭矣”。
祝入，尸谡。谡，起也。祝入而无事，尸则知起矣。不告尸者，无遣尊者之道也。古文谡或为休。
[疏]“祝入尸谡”。○注“谡起”至“为休”。○释曰：云“祝入而无事，尸则知起矣”者，虽不告尸无事，尸亦知无事，礼毕而起矣。云“不告尸者，无遣尊者之道也”者，谓不告尸以礼毕者，尸尊，若告之，则如发遣尊者，故云不告尸者无遣尊者之道也。
从者奉篚哭，如初。初，哭从尸。祝前尸，出户，踊如初，降堂，踊如初，出门，亦如之。前，道也。如初者，出如入，降如升，三者之节悲哀同。
[疏]“祝前”至“如之”。○注“前道”至“哀同”。○释曰：案上文尸入门，丈夫踊，妇人踊。尸及阶，祝延尸，尸升，宗人诏踊如初。尸入户，踊如初，故此郑云“出如入，降如升，三者之节悲哀同”，是以如之，得有三者也。
祝反，入彻，设于西北隅，如其设也。几在南，厞用席。改设馔者，不知鬼神之节，改设之。庶几歆飨，所以为厌饫也。几在南变古文，明东面。不南面，渐也。厞，隐也，于厞隐之处，从其幽闇。
[疏]“祝反”至“用席”。○注“改设”至“幽闇”。○释曰：祝反入，谓送尸出门，而反入彻神前之馔，故设於西北隅也。云“如其设也”者，谓设于西北隅，次第一如奥中东面设。云“几在南，变古文”者，上文阴厌时，设几席于室中东面，右几，今云几在南，明其同。必变文者，案《少牢》大夫礼阳厌时南，亦几在右，此言右几，嫌与大夫同南面而右几，故变文云几在南，与前在奥同，故云“明东面”也。又以《特牲》云：“祝筵几于室中，东面。”至於改馔云：“佐食彻尸荐俎，敦设于西北隅，几在南。”是与此同也。云“不南面，渐也”者，以《特牲》东面右几，今虞为丧祭，是向吉有渐，故设几与吉祭同。“厞，隐也。于厞隐之处，从其幽闇”者，谓以席为障，使之隐，故云厞隐从其幽闇也。
祝荐席，彻入于房。祝自执其俎出。彻荐席者，执事者。祝荐席，则初自房来。
[疏]“祝荐”至“俎出”。○注“彻荐”至“房来”。○释曰：云“彻荐席者，执事者”，但祝之荐席，设与彻不言其人，知使执事者，以其主人之士不言官者皆为之故也。云“祝荐席，则初自房来”者，以其上文神席在西序下，此祝经记俱不言，今知自房来者，见《公食大夫》记云“筵出自房”。《昏礼》与《士冠》席皆亦在于房，故比祝席亦自房来，今还于房可知也。
赞阖牖户。鬼神尚居幽闇，或者远人乎？赞，佐食者。
[疏]“赞阖牖户”。○注“鬼神”至“食者”。○释曰：云“或者远人者乎”，《礼记·郊特牲》文。此郑玄之义，非直取鬼神居幽闇，或取远人之意故也，知是生人之意。云“赞佐食”者，自上以来行事，唯有祝与佐食，以其云“祝自执其俎出”，故知阖牖户者是佐食也。
主人降，宾出。宗人诏主人。降，宾则出庙门。主人出门，哭止，皆复位。门外未入位。
[疏]注“门外未入位”。○释曰：知是门外位者，以经云“出门”，乃更云“皆复位”，明“门外未入位”可知。
宗人告事毕，宾出，主人送，拜稽颡。送拜者，明于大门外也。宾执事者皆去，即彻室中之馔者，兄弟也。
[疏]“宗人”至“稽颡”。○注“送拜”至“弟也”。○释曰：云“送拜者，明于大门外也”者，以其上文云复位，是殡门外，未出大门，此云“送拜”，是大门外送拜可知。知“彻室中之馔者兄弟也”者，宾即执事，而云“宾出”，则室中无执事之人，唯有兄弟，故彻室中之馔者兄弟可知也。
记。虞，沐浴，不栉。沐浴者，将祭，自絜清。不栉，未在於饰也。唯三年之丧不栉，期以下栉可也。今文曰沐浴。
[疏]“记虞沐浴不栉”。○注“沐浴”至“沐浴”。○释曰：云“唯三年之丧不栉，期以下栉可也”者，经云不据三年为主，案下文“班祔”，而明期以下，虞而沐浴、栉可也。
陈牲于庙门外，北首，西上，寝右。言牲，腊在其中。西上，变吉。寝右者，当升左胖也。腊用棜。《檀弓》曰：“既反哭，主人与有司视虞牲。”
[疏]“陈牲”至“寝右”。○注“言牲”至“虞牲”。○释曰：知腊在牲中者，《士虞》唯有一豕，而云“西上”，明知兼免腊得云西上也。云“西上，变吉”者，案《少牢》二牲东上，是吉祭东上，今此西上，是变吉也。云“寝右者，当升左胖也”者，若然，《特牲》腊在东，置於棜东首，牲在西，尚右，今虞礼反吉，故寝右升左胖。知“腊用棜”者，案《特牲》陈鼎於门外北面，北上，棜在南，南顺，实兽于其上，东首是也。引《檀弓》者，证虞时有牲之事。
日中而行事。朝葬，日中而虞，君子举事必用辰正也。再虞、三虞皆质明。
[疏]“日中而行事”。○注“朝葬”至“质明”。○释曰：云“辰正”者，谓朝夕日中也，以朝有葬事，故至日中而行虞事也。云“再虞三虞皆质明”者，以朝无葬事，故皆质明而行虞事，是用朝之辰正也。
杀于庙门西，主人不视。豚解。主人视牲不视杀，凡为丧事略也。豚解，解前后胫脊胁而已，孰乃体解，升於鼎也。今文无庙。
[疏]“杀于”至“豚解”。○注“主人”至“无庙”。○释曰：云“主人视牲不视杀，凡为丧事略也”者，案《特牲馈食礼》宗人“告濯具，宾出，主人出，皆复外位”，郑云：“为视牲也。”又曰：“告事毕，宾出，主人拜送，夙兴，主人服如初，立于门外东方，南面，视侧杀。”然则特牲吉祭，故主人视牲又视杀。今虞为丧事，故主人视牲不视杀，是其略也。“凡”者，众辞，但此经与《特牲馈食》不同者，皆为丧事略，故云凡以广之。“豚解，解前后胫脊胁而已，孰乃体解，升於鼎也”者，体解下文七体是也。
羹饪，升左肩、臂、臑、肫、骼、脊、胁、离肺，肤祭三，取诸左膉上，肺祭一，实于上鼎。肉谓之羹。饪，孰也。脊胁，正脊、正胁也。丧祭略，七体耳。离肺，举肺也。《少牢馈食礼》曰：“举肺一，长终肺。祭肺三，皆刌。”膉，脰肉也。古文曰左股上。此字从肉殳，殳矛之殳声。
[疏]“羹饪”至“上鼎”。○注“肉谓”至“殳声”。○释曰：肉谓之羹，《尔雅·释器》文。饪孰，《释言》文。云“脊胁，正脊、正胁也”者，案《特牲》注云：“不贬正脊，不夺正也。”然则此为丧祭，体数虽略，亦不夺正，故知脊胁正脊正胁也。云“丧祭略，七体耳”者，案《特牲》“尸俎，右肩、臂、臑、肫、胳，正脊二骨，横脊、长胁二骨，短胁”，注云：“士之正祭礼九体，贬於大夫，有并骨二，亦得十一之名。合《少牢》之体数，此所谓放而不致者。”然则此所升唯七体，故云丧祭略七体耳。云“离肺，举肺也”者，案《特牲》注云“离犹扌奎也。小而长，午割之，亦不提心，谓之举肺”是也。引《少牢馈食礼》者，证离肺举肺之异也。云“膉，脰肉也”者，案《少牢》云：“雍人伦肤九，实于一鼎。”注云：“伦，择也。肤，胁革肉择之取美者。”案下注“今以脰肉贬於纯吉”，则此用膉为贬於纯吉之事也。云“古文曰左股上，此字从肉殳，殳矛之殳声”者，郑注《仪礼》叠古文从经今文，又说古文解之者，郑欲两从故也。但字从肉义可知，而以殳与股不是形人之类，其理未审。
升鱼：鱄鲋九，实于中鼎。差减之。
[疏]“升鱼”至“中鼎”。○注“差减之”。○释曰：“差减之”者，案《特牲》鱼十有五，今为丧祭略而用九，故云差减之也。
升腊左胖，髀不升，实于下鼎。腊七亦体，牲之类。
[疏]“升腊”至“下鼎”。○注“腊七亦体牲之类”。○释曰：云“腊亦七体牲之类”者，牲，上文升左肩、臂、臑、肫、胳、脊、胁，是牲之七体。今升腊左胖亦然，《特牲》记云“腊如牲骨”是也。
皆设扃鼏，陈之。嫌既陈乃设局鼏也。今文扃作铉，古文鼏作密。
[疏]“皆设扃鼏陈之”。○注“嫌既”至“作密”。○释曰：云“嫌既陈乃设扃鼏也”者，经云陈三鼎，后言设扃鼏，有嫌，故记人辨之，皆先扃鼏后陈之也。
载犹进柢，鱼进鬐。犹，犹《士丧》、《既夕》，言未可以吉也。柢，本也。鬐，脊也。今文柢为胝，古文鬐为耆。
[疏]“载犹”至“进鬐”。○注“犹犹”至“为耆”。○释曰：鬐、柢二者，皆变於吉，是以《少牢》云：“下利升豕，其载如羊，皆进下。”注云：“变於食生也。”又曰“腊一纯而俎亦进下”，又曰“鱼用鲋十有五而俎，缩载，右首，进腴”，注云：“亦变於食生也。”是皆与此反矣，是变於吉也。云“犹，犹《士丧》、《既夕》，言未可以吉也”者，云与吉反，则明与生人同。《士丧礼》小敛云“皆覆进柢”，注云：“柢，本也。进本者，未异於生也。”至大敛“载鱼左首，进鬐，腊进柢”，郑注云：“亦未异於生也。”又葬奠云如初，皆未异於生，故记人以犹之。是以《乡饮酒》、《乡射》记皆云“右体进腠”是也。
祝俎，髀、脰、脊、胁、离肺，陈于阶閒，敦东。不升於鼎，贱也。统於敦，明神惠也。祭以离肺，下尸。
[疏]“祝俎”至“敦东”。○注“不升”至“下尸”。○释曰：云“不升於鼎，贱也”者，祝对上尸俎羹饪升於鼎为贵者也。云“统於敦，明神惠也”者，案上文馔黍稷二敦於阶閒，西上，是神之黍稷，今陈祝馔于神馔之东，统于神物，明惠由神也。云“祭以离肺，下尸”者，以共尸祭用刲肺，祝不用刲肺，用离肺，故云下尸也。
淳尸盥，执槃，西面。执匜，东面。执巾在其北，东面。宗人授巾，南面。槃以盛弃水，为浅汙人也。执巾不授，巾卑也。
[疏]“淳尸”至“南面”。○注“槃以”至“卑也”。○释曰：上经直云“淳尸盥，宗人授巾”，不云执槃与执匜、执巾及宗人授巾等面位，故记人明之。
主人在室，则宗人升，户外北面。当诏主人室事。
[疏]“主人”至“北面”。○注“当诏主人室事”。○释曰：上经唯言宗人告有司具及诏主人踊，皆堂下之事，今主人入室，宗人当升户外诏主人，室中之事，故升堂也。
佐食无事，则出户，负依南面。室中尊，不空立。户牖之閒谓之依。
[疏]“佐食”至“南面”。○注“至中”至“之依”。○释曰：云“户牖之閒谓之扆”，此《尔雅》文，谓户西南面也。
鉶芼，用苦，若薇，有滑。夏用葵，冬用荁，有柶。苦，苦荼也。荁，堇类也。乾则滑。夏秋用生葵，冬春用乾荁。古文苦为枯，今文或作芐。
[疏]“鉶芼”至“有柶”。○注“苦苦”至“作芐”。○释曰：案《公食》记三牲具，则牛藿、羊苦、豕薇，各用其一。若一牲者，容兼用其二，是以及特牲一豕，皆云鉶芼，苦薇，是科用其一也。知“荁，堇类”者，《内则》云“堇荁枌榆”，同为滑物，故知荁堇类也。云“乾则滑”者，以其冬用之，故知乾则滑于堇也。云“夏秋用生葵，冬春用乾荁”者，以其秋与夏同有生葵，春初未生者，故春约与冬同，是以经直云冬，明举夏以兼秋，举冬以兼春也。
豆实，葵菹，菹以西蠃醢。笾，枣烝，栗择。枣烝栗择，则菹刌也。枣烝栗择，则豆不揭，笾有籘也。
[疏]“豆实”至“栗择”。○注“枣烝”至“籘也”。○释曰：云“枣烝栗择，则菹刌也。枣烝栗择，则豆不揭，笾有籘也”者，此虽无正文，案《士丧礼》大敛云：“毼豆两，其实葵菹芋蠃醢，两笾，无籘，布巾，其实栗，不择，脯四脡。”自大敛后皆云如初，则葬奠四豆，脾、析、葵、菹，亦长矣，四笾，枣、糗、栗、脯亦不择也。至此乃云枣烝栗择，则菹亦切矣，豆笾有饰可知。
尸入，祝从尸。祝在主人前也。嫌如初时，主人倚杖入，祝从之。初时，主人之心尚若亲存，宜自亲之。今既接神，祝当诏侑尸也。
[疏]“尸入祝从尸”。○注“祝在”至“尸也”。○释曰：上经阴厌时，主人先祝入户，至此迎尸祝在主人前，先后有异，故记人明之，是以郑云“祝在主人前也，嫌如初时，主人倚杖入，祝从之”也。云“今既接神，祝当诏侑尸也”者，尸，神象，是以云既接神祝当诏侑尸。即上祝命佐食尔敦举黍稷，及祝酌授尸，及祝出告利成，祝入尸谡之等是也。
尸坐不说屦。侍神，不敢燕惰也。今文说为税。
[疏]“尸坐不说屦”。○注“侍神”至“为税”。○释曰：案《乡饮酒》、《燕礼》之等，凡坐降，说屦乃升坐，今尸虽坐，不说屦者，为“侍神，不敢燕惰”故也。