问："'一阴一阳之谓道'，是太极否？"曰："阴阳只是阴阳，道是太极。程子说：'所以一阴一阳者，道也。'"问："知言云：'有一则有三，自三而无穷矣。'又云：'"一阴一阳之谓道"，谓太极也。阴阳刚柔显极之几，至善以微，孟子所谓"可欲"者也。'如何？"曰："知言只是说得一段文字好，皆不可晓。"问："'纯粹至善者也'与'继之者善'同否？"曰："是缴上三句，却与'继之者善'不同。'继之者善'属阳，'成之者性'属阴。"问："阳实阴虚。 '继之者善'是天命流行，'成之者性'是在人物。疑人物是实。"曰："阳实阴虚，又不可执。只是阳便实，阴便虚，各随地步上说。如扬子说：'於仁也柔，於义也刚。'今周子却以仁为阳，义为阴。要知二者说得都是。且如造化周流，未著形质，便是形而上者，属阳；才丽於形质，为人物，为金木水火土，便转动不得，便是形而下者，属阴。若是阳时，自有多少流行变动在。及至成物，一成而不返。谓如人之初生属阳，只管有长；及至长成，便只有衰，此气逐旋衰减，至於衰尽，则死矣。周子所谓'原始反终'，只於衰尽处，可见反终之理。"又曰："尝见张乖崖云：'未押字时属阳，已押字属阴。'此语疑有得於希夷，未可知。"〔〈螢，中"虫改田"〉〕
问："濂溪论性，自气禀言，却是上面已说'太极'、'诚'，不妨。如孔子说'性相近，习相远'，不成是不识！如荀扬便不可。"曰："然。他已说'纯粹至善'。"〔可学〕
"继之者善也"，周子是说生生之善。程子说作天性之善，用处各自不同。若以此观彼，必有窒碍。〔人杰〕
"元亨"，"继之者善也"，阳也；"利贞"，"成之者性也"，阴也。〔节〕
问："'继之者善也，成之者性也'，窃谓妙合之始，便是继。'乾道成男，坤道成女'，便是成。"曰："动而生阳之时，便有继底意；及至静而生阴，方是成。如六十四卦之序，至复而继。"〔德明〕