［题解］
赋：铺叙朗诵，引申而为一种着意铺陈事物、“不歌而诵”（不配乐歌唱而朗诵）的文体名称。它像诗一样全篇押韵，所以自古以来就被认为是古诗的一个流别；但它的句式又不很像诗而像散文，没有固定的格式，所以它实是一种用韵的散文，介乎诗歌与散文之间。把赋作为一种文体的名称，即肇始于荀子这《赋篇》，所以本篇在中国文学史上具有特别重要的地位。当然，赋作为一种文体，有其发展过程。荀子的《赋篇》，与后来的古赋、骈赋、律赋、文赋等相比，具有不同的特点。本篇中的五篇赋，每首描写一件事物。其前半是一种句式较为整练而接近于诗的谜语，后半是一种句式较为散文化而接近于《楚辞·卜居》的猜测之辞，末尾则点出谜底。至于篇未的一首诗与一首歌，则与前五篇赋略为不同，它不取猜谜的形式，而以较为显豁的词语来铺叙揭露社会上的反常现象，更具有政治诗的味道。值得指出的是，前五篇赋具有假物寓意的特色。文中对“礼”、“知”的铺叙固然在宣扬荀子的政治主张而毋庸赘述。即使对“云”、“蚕”、“针”的描画，也别具深意，如云“德厚而不捐”、“功被天下而不私置”，蚕“养老长幼”、“功立而身废”，针“下覆百姓，上饰帝王”等等，无不寄寓着作者的主张。这种托物讽谕的特点对后代“劝百讽一”的赋颂传统的形成无疑具有极大的影响。
［原文］
26．1 爰有大物（1），
非丝非帛，文理成章（2）。
非日非月，为天下明。
生者以寿，死者以葬；
城郭以固，三军以强。
粹而王，驳而伯，无一焉而亡（3）。
臣愚不识，敢请之王。
王曰：
此夫文而不采者与？
简然易知而致有理者与？
君子所敬而小人所不者与？
性不得则若禽兽、性得之则甚雅似者与（4）？
匹夫隆之则为圣人，诸侯隆之则一四海者与？
致明而约，甚顺而体，
请归之礼（5）。
——礼
［注释］
（1）爰（yu2n 援）：于是，在这里。（2）文理：这里语带双关，字面上承丝帛而言，指丝织品的花纹（谜面）；实指礼节仪式（谜底）。参见 7．3 注（2）。章：也语带双关，表面指有花纹的纺织品，实指规章制度。（3）无一焉：于此无一，在“粹”与“驳”之中不能做到其中任何一种，指完全不能遵循礼制。（4）似：语助词，犹“如”、“若”。（5）本章韵脚：章、明、葬、强、亡、王，阳部。采、理、不、似、海，之部。体、礼，脂部。