如今郊礼合祭天地。周礼有"圜丘、方泽"之说，后来人却只说地便是后土，见於书传，言郊社多矣。某看来不要如此，也自还有方泽之祭。但周礼其他处又都不说，亦未可晓。〔木之〕
如今祀天地山川神，塑貌像以祭，极无义理。〔木之〕
尧卿问："社主，平时藏在何处？"曰："向来沙随说，以所宜木刻而为主。某尝辨之，后来觉得却是。但以所宜木为主。如今世俗神树模样，非是将木来截作主也。以木名社，如栎社、枌榆社之类。"又问社稷神。曰："说得不同。或云，稷是山林原隰之神，或云是穀神。看来穀神较是，社是土神。"又问："社何以有神？"曰："能生物，便是神也。"又曰："周礼，亡国之神，却用刑人为尸。一部周礼却是看得天理烂熟也。"〔夔孙〕（以下社。）
程沙随云："古者社以木为主，今以石为主，非古也。"〔方子〕
五祀：行是道路之神，伊川云是宇廊，未必然；门是门神，户是户神，与中霤、灶，凡五。古圣人为之祭祀，亦必有其神。如孔子说："祭如在，祭神如神在。"是有这祭，便有这神；不是圣人若有若亡，见得一半，便自恁地。但不如后世门神，便画一个神象如此。〔贺孙〕（以下五祀。）
叔器问五祀祭行之义。曰："行，堂涂也。古人无廊屋，只於堂阶下取两条路。五祀虽分四时祭，然出则独祭行。及出门，又有一祭。作两小山於门前，烹狗置之山上，祭毕，却就山边吃，却推车从两山间过，盖取跋履山川之义。"舜功问："祭五祀，想也只是当如此致敬，未必有此神。"曰："神也者，妙万物而言者也。盈天地之间皆神。若说五祀无神处，是甚么道理？"叔器问："天子祭天地，诸侯祭山川，大夫祭五祀，士庶人祭其先，此是分当如此否？"曰："也是气与他相关。如天子则是天地之主，便祭得那天地。若似其他人，与他人不相关后，祭个甚么？如诸侯祭山川，也只祭得境内底。如楚昭王病后卜云：'河为祟。'诸大夫欲祭河，昭王自言楚之分地不及於河，河非所以为祟。孔子所以美之云，昭王之不失国也宜哉！这便见得境外山川与我不相关，自不当祭。"又问："如杀孝妇，天为之旱，如何？"曰："这自是他一人足以感动天地。若祭祀，则分与他不相关，如何祭得？"又问："人而今去烧香拜天之类，恐也不是。"曰："天只在我，更祷个甚么？一身之中，凡所思虑运动，无非是天。一身在天里行，如鱼在水里，满肚里都是水。某说人家还醮无意思，一作"最可笑"。岂有斟一杯酒，盛两个饼，要享上帝！且说有此理无此理？某在南康祈雨，每日去天庆观烧香。某说，且谩去。一作"且慢"。今若有个人不经州县，便去天子那里下状时，你嫌他不嫌他？你须捉来打，不合越诉。而今祈雨，却如何不祭境内山川？如何更去告上帝？"〔义刚〕