◎祭
如今士大夫家都要理会古礼。今天下有二件极大底事，恁地循袭：其一是天地同祭於南郊；其一是太祖不特立庙，而与诸祖同一庙。自东汉以来如此。又录云："千五六百年无人整理。""子谓为刍灵者善，谓为俑者不仁。"虽是前代已用物事，到不是处，也须改用教是，始得。"〔贺孙〕（以下天地之祭。）
古时天地定是不合祭，日月山川百神亦无合共一时祭享之礼。当时礼数也简，仪从也省，必是天子躬亲行事。岂有祭天便将下许多百神一齐排作一堆都祭！只看郊台阶级，两边是踏过处，中间自上排下，都是神位，更不通看。〔贺孙〕
问先朝南、北郊之辨。曰："如礼说'郊特牲，而社稷太牢'，书谓'用牲於郊牛二'，及'社于新邑'，此其明验也。故本朝后来亦尝分南、北郊。至徽宗时，又不知何故却合为一。"又曰："但周礼亦只是说祀昊天上帝，不说祀后土，故先儒说祭社便是。"又问："周礼，大司乐，冬至奏乐於圜丘以礼天，夏至奏乐於方丘以礼地。"曰："周礼中止有此说。更有'礼大神，享大鬼，祭大祇'之说，馀皆无明文。"〔广〕
"天地，本朝只是郊时合祭。神宗尝南郊祭天矣，未及次年祭地而上仙。元祐间，尝议分祭。东坡议只合祭，引诗郊祀天地为证，刘元城逐件驳之。秋冬祈穀之类，亦是二祭而合言之。东坡只是谓祖宗几年合祭，一旦分之，恐致祸，其说甚无道理。元城谓子由在政府，见其论无道理，遂且罢议。后张耒辈以众说易当时文字。徽宗时分祭，祀后土皇地祇，汉时谓之'媪神'。汉武明皇以南郊祭天为未足，遂祭於泰山；以北郊祭地为未足，遂祭於汾阴，立一后土庙。真宗亦皆即泰山汾阴而祭焉。"先生曰："分祭是。"〔扬〕
先生因泛说祭祀，以社祭为祀地。"诸儒云，立大社、王社，诸侯国社、侯社。五峰有此说，谓此即祭地之礼。道夫录云："五峰言无北郊，只社便是祭地，却说得好。"周礼他处不说，只宗伯'以黄琮礼地'。注谓夏至地神在昆仑。典瑞'两圭有邸以祀地'。注谓祀於北郊。大司乐'夏日至，於泽中方丘奏之八变，则地祇可得而礼矣'。他书亦无所考。书云：'乃社于新邑，牛一、羊一。'然礼云诸侯社稷皆少牢，此处或不可晓。"〔贺孙〕