陆曰：“郑云：‘名《聘义》者，以其记诸侯之国交相聘问，重礼轻财之义。’”
[疏]正义曰：案郑《目录》云：“名曰《聘义》者，以其记诸侯之国交相聘问之礼，重礼轻财之义也。此於《别录》属《吉事》。”此《聘义》释《仪礼·聘礼》之义。但《仪礼·聘礼》者，谓大聘使卿，故经云“及竟张旃”，旃是孤卿所建也。《聘礼》谓侯伯之卿，故经云：“上介奉束锦，士介四人，皆奉玉锦。”介凡五人，故知侯伯之卿。此《聘义》所释，包五等之卿，故此经云“上公七介，侯伯五介，子男三介”，皆谓其卿也。
聘礼：上公七介，侯伯五介，子男三介，所以明贵贱也。此皆使卿出聘之介数也。《大行人职》曰：“凡诸侯之卿，其礼各下其君二等。”○介音界，下及注同。下，户嫁反。
[疏]“聘礼”至“贱也”。○正义曰：此篇总明聘义，各显《聘礼》之经於上，以义释之於下。从首至末，又明聘所执玉，又因明有诸德之义。今各依文解之。今此一经以介数不同，明贵贱有异，皆谓使卿出聘之介数也。○“上公七介”者，若上公亲行则九介，其卿降二等，故“七介”。侯、伯、子、男以次差之，义可知也。
介绍而传命，君子於其所尊弗敢质，敬之至也。质，谓正自相当。○传，丈专反，下同。
[疏]“介绍”至“至也”。○正义曰：此一节明《聘礼》之有介传达宾主之命，敬之至极也。
三让而后传命，三让而后入庙门，三揖而后至阶，三让而后升，所以致尊让也。此“揖”、“让”，三谓宾也。“三让而后传命”，宾至庙门，主人请事时也。宾见主人陈摈，以大客礼当己，则三让之，不得命，乃传其君之聘命也。“三让而后入庙门”，让主人庙受也。《小行人职》曰：“凡四方之使者，大客则摈，小客则受其币，听其辞。”○摈，必刃反，本又作亻宾，下文及注皆同。《说文》云：“摈，或亻宾字。”使，所吏反。
[疏]“三让”至“让也”。○正义曰：上经明设介传命致敬之义，此经明欲传命之时，先须三让；又传命之后，入庙门及升阶揖让之节，明宾所以尊让主人。○“三让而后传命”者，谓宾在大门外，见主人陈摈，以大客之礼待己，己不敢当，三度辞让，主人不许，乃后传聘君之命。○“三让而后入庙门”者，谓宾既传命之后，主君延宾而入至庙，将欲庙受，宾不敢当之，故“三让而后入庙门”。主君在东，宾差退在西，相乡三让乃入庙门也。○“三揖而后至阶”者，初入庙门，一揖也；当门北面又揖，二揖也；当碑又揖，三揖也。○“三让而后升”者，谓主君揖宾至阶，主君让宾升，宾让主君，如此者三，主君乃先升，宾乃升也。○“所以致尊让也”，言如此者，是宾致其尊敬，让主人之心也。○注“此揖”至“其辞”。○正义曰：知“此揖、让，主谓宾”者，以三让而后传命，及三让而后入庙门，皆宾先让也。三揖至阶，三让而后升，虽主人为首，皆宾让而后至於主人。若宾不让，则不至於三。是揖让之事，皆宾为主。故云“此揖、让，主谓宾也”。云“三让而后传命，宾至庙门，主人请事时也”者，郑解三让而后传命之节，正当宾至主人大门，主人请事之时。案《聘礼》，宾至大门，主人陈介而请事。此云“庙门”者，有“庙”字者误也。案郑注《乡饮酒》云：“事同曰让，事异曰辞。”此主人以大客礼宾，宾不敢当大客之礼，乃是“事异”，应云“三辞”，而云“三让”者，但郑於《仪礼》自上下为例。此云“三让”，记者之言，辞之与让，其义亦通也。云 “乃传其君之聘命也”，解经“传命”之言。案《聘礼》注云“宾至末介，上摈至未摈，亦相去三丈六尺”，宾乃传聘君之命於上摈也，故云“传其君之聘命也”。案《司仪职》，两君相见则交摈，若臣聘於君则旅摈。交摈传命者，《聘礼》注云：“其传命，各乡本受命，反面传而下；及未，则乡受之，反面传而上，又受命传而下。”其旅摈之时，不上下相传，直宾及上摈相对而语。交摈与旅摈虽别，总而言之，皆是传命，故注《聘礼》引此“介绍而传命”，谓时交摈而传命也。今此《聘义》介绍传命，论相聘也。及“三让而后传命”，皆聘之旅摈，亦是传命也。熊氏、皇氏皆以此介绍传命为朝之交摈。今此《聘义》不释朝，乃於《聘义》之中而记朝之传命，理为不可。又郑此注传其聘君之命，其义分明，熊氏、皇氏之说未可善也。云“三让而后入庙门”者，案《聘礼》入庙门之时，无三让之文，不备也。云“让主人庙受也”者，解入庙门三让之意，主人於庙受宾之礼，言宾不敢当其庙受，故云“让主人之庙受也”。引《小行人职》者，证大客来，主人有摈迎之法。