◎小戴礼
△总论
问："看礼记语孟，孰先？"曰："礼记有说宗庙朝廷，说得远后，杂乱不切於日用。若欲观礼，须将礼记节出切於日用常行者看，节出玉藻内则曲礼少仪看。"〔节〕
问读礼记。曰："礼记要兼仪礼读，如冠礼、丧礼、乡饮酒礼之类，仪礼皆载其事，礼记只发明其理。读礼记而不读仪礼，许多理皆无安著处。"
"读礼记，须先读仪礼。尝欲编礼记附於仪礼，但须著和注写。"德辅云："如曲礼檀弓之类，如何附？"曰："此类自编作一处。"又云："祖宗时有三礼科学究，是也。虽不晓义理，却尚自记得。自荆公废了学究科，后来人都不知有仪礼。"又云："荆公废仪礼而取礼记，舍本而取末也。"〔德辅〕
学礼，先看仪礼。仪礼是全书，其他皆是讲说。如周礼王制是制度之书，大学中庸是说理之书。儒行乐记非圣人之书，乃战国贤士为之。又云："人不可以不庄严，所谓'君子庄敬日强，安肆日偷'。"又曰："'智崇礼卑'。人之智识不可以不高明，而行之在乎小心。如大学之格物、致知，是智崇处；正心、修身，是礼卑处。"〔卓〕
礼记只是解仪礼，如丧服小记便是解丧服传，推之每篇皆然。惟大传是总解。〔德明〕
许顺之说，人谓礼记是汉儒说，恐不然。汉儒最纯者莫如董仲舒，仲舒之文最纯者莫如三策，何尝有礼记中说话来！如乐记所谓"天高地下，万物散殊，而礼制行矣；流而不息，合同而化，而乐兴焉"。仲舒如何说得到这里！想必是古来流传得此个文字如此。〔广〕方子录云："以是知礼记亦出於孔门之徒无疑。顺之此言极是。"
问："礼记正义载五养老、七养老之礼。"曰："汉儒说制度有不合者，多推从殷礼去。大抵古人制度恐不便於今。如乡饮酒礼，节文甚繁，今强行之，毕竟无益，不若取今之礼酌而行之。"〔人杰〕
问："礼记古注外，无以加否？"曰："郑注自好。看注看疏，自可了。"〔大雅〕（文蔚录云："问二礼制度如何可了？"曰："只注疏自了得。"）
郑康成是个好人，考礼名数大有功，事事都理会得。如汉律令亦皆有注，侭有许多精力。东汉诸儒煞好。卢植也好。〔淳〕义刚录云："康成也可谓大儒。"
王肃议礼，必反郑玄。〔贺孙〕
礼记有王肃注，煞好。又，太史公乐书载乐记全文，注家兼存得王肃。又，郑玄说觉见好。礼书，如陆农师礼象，陈用之礼书，亦该博，陈底似胜陆底。后世礼乐全不足录。但诸儒议礼颇有好处，此不可废，当别类作一书，方好看。六朝人多是精於此。毕竟当时此学自专门名家，朝廷有礼事，便用此等人议之。如今刑法官，只用试大法人做。如本生父母事，却在隋书刘子翼传。江西有士人方庭坚引起，今言者得以引用。〔赐〕夔孙同。
或曰："经文不可轻改。"曰："改经文，固启学者不敬之心。然旧有一人，专攻郑康成解礼记不合改其文。如'蛾子时术之'，亦不改，只作蚕蛾子，云，如蚕种之生，循环不息，是何义也！且如大学云：'举而不能先，命也。'若不改，成甚义理！"〔大雅〕
方马二解，合当参考，侭有说好处，不可以其新学而黜之。如"君赐衣服，服以拜赐"。绝句是。"以辟之命，铭为烝彝鼎"，旧点"以辟之"为一句，极无义。辟，乃君也。以君之命铭彝鼎，最是。又如陆农师点"人生十年曰幼"作一句，"学"作一句，下放此，亦有理。"圣人作"作一句，"为礼以教人"。学记" 大学之教也"作一句，"时教必有正业，退息必有居学"。"乃言底可绩三载"，皆当如此。"不在此位也"，吕与叔作"岂不在此位也"？是。后看家语乃无" 不"字，当从之。〔贺孙〕
礼记荀庄有韵处多。龚实之云，尝官於泉，一日问陈宜中云："古诗有平仄否？"陈云："无平仄。"龚云："有。"辨之久不决，遂共往决之於李汉老。陈问："古诗有平仄否？"李云："无平仄，只是有音韵。"龚大然之。谓之无有，皆不是，谓之音韵乃是。〔扬〕
曲礼
曲礼必须别有一书协韵，如弟子职之类。如今篇首"若思"，"定辞"，"民哉"；兹。及"上堂声必扬"，"入户视必下"，户。皆是韵。今上下二篇却是后人补凑而成，不是全篇做底。"若夫"等处，文意都不接。内则却是全篇做底，但"曾子曰"一段不是。〔方子〕
问："曲礼首三句是从源头说来，此三句固是一篇纲领。要之，'俨若思，安定辞'，又以'毋不敬'为本。"曰："然。"又曰："只是下面两句，便是'毋不敬'。今人身上大节目，只是一个容貌言语，便如'君子所贵乎道者三'。这里只是不曾说'正颜色'。要之，颜色容貌亦不争多，只是颜色有个诚与伪。"简录云："箕子'九畴'，其要只在'五事'。"〔文蔚〕
问："艾轩解'俨若思'，训'思'字作助语，然否？"曰："训'思'字作助语，尚庶几；至以'辞'字亦为助语，则全非也。他们大率偏枯，把心都在边角上用。"〔煇〕
"贤者狎而敬之"，狎是狎熟、狎爱。如"晏平仲善与人交，久而敬之"，既爱之而又敬之也。"畏而爱之"，如"畏天命，畏大人，畏圣人之言"之"畏"，畏中有爱也。"很毋求胜"，很亦是两家事。注云："斗阋也。"如与人争斗，分辨曲直，便令理明，不必求胜在我也。"分毋求多"，分物毋多自与，欲其平也。〔僩〕
"若夫坐如尸，立如齐"，本大戴礼之文。上言事亲，因假说此乃成人之仪，非所以事亲也。记曲礼者撮其言，反带"若夫"二字，不成文理。而郑康成又以" 丈夫"解之，益谬！他也是解书多后，更不暇仔细。此亦犹"子曰好学近乎智，力行近乎仁，知耻近乎勇"，家语答问甚详；子思取入中庸，而删削不及，反衍"子曰"两字。〔义刚〕
问："'礼闻取於人，不闻取人；礼闻来学，不闻往教。'吕与叔谓上二句学者之道，下二句教者之道。取，犹致也。取於人者，我为人所取而教之；在教者言之，则来学者也。取人者，我致人以教己；在教者言之，则往教者也。此说如何？"曰："道理亦大纲是如此，只是说得不甚分晓。据某所见，都只就教者身上说。取於人者，是人来求我，我因而教之；取人者，是我求人以教。今欲下一转语：取於人者，便是'有朋自远方来'，'童蒙求我'；取人者，便是'好为人师'，' 我求童蒙'。"〔文蔚〕
"班朝治军，涖官行法，非礼，威严不行；祷祠祭祀，供给鬼神，非礼，不诚不庄。"以"诚庄"对"威严"，则涖官当以威严为本。然恐其太严，又当以宽济之。〔德明〕
问："'七十老而传'，则嫡子、嫡孙主祭。如此，则庙中神主都用改换作嫡子嫡孙名奉祀。然父母犹在，於心安乎？"曰："然。此等也难行，也且得躬亲耳。"又问："嫡孙主祭，则便须祧六世、七世庙主。自嫡孙言之，则当祧。若叔祖尚在，则乃是祧其高曾祖，於心安乎？"曰："也只得如此。圣人立法，一定而不可易。兼当时人习惯，亦不以为异也。"又问："先生旧时立春祭先祖，冬至祭始祖，后来废之，何故？"曰："觉得忒煞过当，和禘、袷都包在里面了。恐太僣，遂废之。"〔僩〕
问："'年长以倍，则父事之'，这也是同类则可？"曰："他也是说得年辈当如此。"又问："如此，则不必问德之高下，但一例如此否？"曰："德也隐微难见。德行底人，人也自是尊敬他。"又问："如此，则不必问年之高下，但有德者皆尊敬之？"曰："若是师他，则又不同。若朋友中德行底，也自是较尊敬他。"〔义刚〕
"为人子者，居不主奥。"古人室在东南隅开门，东北隅为窔，西北隅为屋漏，西南为奥。人才进，便先见东北隅，却到西北隅，然后始到西南隅，此是至深密之地。〔铢〕
尸用无父母者为之，故曰："食飨不为概，祭祀不为尸。"〔文蔚〕
"父召无诺，唯而起。"唯速於诺。〔文蔚〕
问："礼云'父不祭子，夫不祭妻'，何也？"曰："便是此一说，被人解得都无理会了。据某所见，此二句承上面'馂馀不祭'说。盖谓馂馀之物，虽父不可将去祭子，夫不可将去祭妻。且如孔子'君赐食，必正席先尝之；君赐腥，必熟而荐之'。君赐腥，则非馂馀矣，虽熟之以荐先祖可也。赐食，则或为馂馀，但可正席先尝而已；固是不可祭先祖，虽妻子至卑，亦不可祭也。"〔文蔚〕
"馂馀不祭，父不祭子，夫不祭妻。"先儒自为一说，横渠又自为一说。看来只是祭祀之"祭"，此因"馂馀"起文。谓父不以是祭其子，夫不以是祭其妻，举其轻者言，则他可知矣。〔雉〕
"馂馀不祭，父不祭子，夫不祭妻"，古注说不是。今思之，只是不敢以馂馀又将去祭神。虽以父之尊，亦不可以祭其子之卑；夫之尊，亦不可以祭其妻之卑，盖不敢以鬼神之馀复以祭也。祭，非"饮食必有祭"之"祭"。〔贺孙〕
凡有一物必有一个则，如"羹之有菜者用梜。"〔祖道〕
问"君言不宿於家"。曰："只是受命即行，不停留於家也。那数句是说数项事。"〔焘〕
凡御车，皆御者居中，乘者居左。惟大将军之车，将自居中，所谓"鼓下"。大将自击此鼓，为三军听他节制。虽王亲征，亦自击鼓。〔文蔚〕
居丧，初无不得读书之文。"古人居丧不受业"者，业，谓簨虡上一片板；不受业，谓不敢作乐耳。古人礼乐不离身，惟居丧然后废乐，故曰："丧复常，读乐章。"周礼有司业者，谓司乐也。〔僩〕
檀弓上
檀弓恐是子游门人作，其间多推尊子游。〔必大〕人杰录云："多说子游之知礼。"
子思不使子上丧其出母。以仪礼考之，出妻之子为父后者，自是为出母无服。或人之问，子思自可引此正条答之，何故却自费辞？恐是古者出母本自无服，逮德下衰，时俗方制此服。故曰"伋之先君子无所失道"，即谓礼也。"道隆则从而隆，道汙则从而汙"，是圣人固用古礼，亦有随时之义，时如伯鱼之丧出母是也。子思自谓不能如此，故但守古之礼而已。然则仪礼出妻之子为母齐衰杖期，必是后世沿情而制者。虽疑如此，然终未可如此断定。〔必大〕
孔子令伯鱼丧出母，而子上不丧者，盖犹子继祖，与祖为体；出母既得罪於祖，则不得入祖庙，不丧出母，礼也。孔子时人丧之，故亦令伯鱼子思丧之；子上时人不丧之，故子上守法，亦不丧之。其实子上是正礼，孔子却是变礼也。故曰："道隆则从而隆，道汙则从而汙。"〔方子〕
问子上不丧出母。曰："今律文甚分明。"又问："伯鱼母死，期而犹哭，如何？"曰："既期则当除矣，而犹哭，是以夫子非之。"又问"道隆则从而隆，道汙则从而汙。"曰："以文意观之，道隆者，古人为出母无服，迨德下衰，有为出母制服者。夫子之听伯鱼丧出母，随时之义也。若子思之意，则以为我不能效先君子之所为，亦从古者无服之义耳。"〔人杰〕
问"不丧出母"。曰："子思所答，与丧礼都不相应，不知何故。据其问意，则以孔子尝令子思丧之，却不令子上丧之，故疑而问之也。子思之母死，孔子令其哭於庙。盖伯鱼死，其妻再嫁於卫。子思答以道之汙隆，则以孔子之时可以随俗；而今据正礼，则为伋妻者则为白母，不为伋妻者，是不为白母尔。礼，为父后者，为出母无服。只合以此答之。"〔僩〕
问"稽颡而后拜，拜而后稽颡"。曰："两手下地曰拜。'拜而后稽颡'，先以两手伏地如常，然后引手向前扣地。'稽颡而后拜'，开两手，先以首扣地，却交手如常。顿首，亦是引首少扣地。稽首，是引首稍久在地；稽者，稽留之意。"〔胡泳〕
"稽颡而后拜"，谓先以头至地，而后下手，此丧拜也。若"拜而后稽颡"，则今人常用之拜也。〔人杰〕
"稽颡而后拜"，稽颡者，首触地也。"拜"字从两手下。〔人杰〕
申生不辨骊姬，看来亦未是。若辨而后走，恐其他公子或可免於难。〔方子〕
脱骖於旧馆人之丧，"恶其涕之无从也"。今且如此说，万一无骖可脱时，又如何？〔必大〕
施问："每疑夫子言'我非生而知之'，'若圣与仁，则吾岂敢'，及至梦奠两楹之间，则曰："'太山其颓乎！梁木其坏乎！哲人其萎乎！'由前似太谦，由后似太高。"曰："檀弓出於汉儒之杂记，恐未必得其真也。"〔宇〕
"曾子袭裘而吊，子游裼裘而吊。"裘，似今之衤奥子；裼衣，似今背子；袭衣，似今凉衫公服。袭裘者，冒之不使外见；裼裘者，袒其半而以襌衣衬出之。"缁衣，羔裘；素衣，麑裘；黄衣，狐裘。"缁衣、素衣、黄衣，即裼衣，襌衣也。欲其相称也。〔僩〕
"幼名，冠字，五十以伯仲，死谥，周道也。"所谓"以伯仲"者，盖古者初冠而字，便有"伯某父"、"仲某父"三字了。及到得五十，即除了下面两字，犹今人不敢斥尊者呼为几丈之类。今日偶看仪礼疏中却云，既冠之时，即是权以此三字加之，实未尝称也，到五十方才称此三字。某初疑其不然，却去取礼记看，见其疏中正是如前说。盖当时疏是两人做，孔颖达贾公彦。故不相照管。〔夔孙〕
"死谥，周道也。"史云，夏商以上无谥，以其号为谥，如尧舜禹之类。看来尧舜禹为谥，也无意义。"尧"字从三土，如土之尧然而高；"舜"只是花名，所谓"颜如舜华"；"禹"者，兽迹，今篆文"禹"字如兽之迹。若死而以此为谥号，也无意义。况虞舜侧微时，已云"有鳏在下曰虞舜"，则不得为死而后加之谥号矣。看来尧舜禹只是名，非号也。〔僩〕
"从母之夫，舅之妻，二夫人相为服。"这恰似难晓。往往是外甥在舅家，见得嫕与姨夫相为服。其本来无服。故异之。〔贺孙〕
黄文问："从母之夫，舅之妻，皆无服，何也？"曰："先王制礼：父族四，故由父而上，为从曾祖服緦麻；姑之子，姊妹之子，女子之子，皆有服，皆由父而推之故也。母族三：母之父，母之母，母之兄弟。恩止於舅，故从母之夫，舅之妻，皆不为服，推不去故也。妻族二：妻之父，妻之母。乍看时，似乎杂乱无纪。仔细看，则皆有义存焉。"又言："吕与叔集中一妇人墓志，言凡遇功、緦之丧，皆蔬食终其身。此可为法。"又言："生布加碾治者为功。"〔方子〕
姊妹呼兄弟之子为侄，兄弟相呼其子为从子。礼云："丧服，兄弟之子犹子也。"以为己之子与为兄之子其丧服一也。为己之次子期，兄弟之子亦期也。今人呼兄弟之子为"犹子"，非是。〔扬〕
侄对姑而言。今人於伯叔父前，皆以为"犹子"。盖礼记者，主丧服言。如夫子谓"回也视予犹父"。若以侄谓之"犹子"，则亦可以师为"犹父"矣！昜人谓之"从子"，却得其正，盖叔伯皆从父也。〔道夫〕
问："嫂叔无服，而程先生云：'后圣有作，须为制服。'"曰："守礼经旧法，此固是好。才说起，定是那个不稳。然有礼之权处，父道母道，亦是无一节安排。看'推而远之'，便是合有服，但安排不得，故推而远之。若果是鞠养於嫂，恩义不可已，是他心自住不得，又如何无服得！"直卿云："当如所谓'同爨緦' 可也。今法从小宝。"居父问姨母重於舅服。曰："姊妹於兄弟未嫁期，既嫁则降为大功，姊妹之身却不降也，故姨母重於舅也。"〔贺孙〕
嫂、妇无类，不当制他服。皆以类从兄弟，又太重。弟妇亦无服，嫂、妇於伯、叔亦无服，今皆有之。侄妇却有服，皆报服也。〔扬〕
丧礼只二十五月，"是月禫，徙月乐"。〔文蔚〕
檀弓下
"反哭升堂，反诸其所作也。主妇入於室，反诸其所养也。"须知得这意思，则所谓"践其位，行其礼"等事，行之自安，方见得继志述事之事。〔铢〕
延陵季子左袒而旋其封。曰："便有老庄之意。"〔端蒙〕
问："'延陵季子之於礼也，其合矣乎！'不知圣人何以取之？"曰："旅中之礼，只得如此。变礼也只得如此。"〔焘〕
问子贡曾子入吊修容事。曰："未必恁地。"〔夔孙〕池本云："不知又出来作个甚嘴脸。"
王制
问："一夫均受田百亩，而有食九人、八人、七人、六人、五人多少之不等者，何以能均？"曰："田均受百亩，此等数乃言人勤惰之不齐耳。上农夫勤於耕，则可食得九人；下不勤底，则可食得五人。故庶人在官者之禄，亦准是以为差也。"〔淳〕
王制："四海之内九州，州方千里。"及论建国之数，恐只是诸儒做个如此算法，其实不然。建国必因其山川形势，无截然可方之理。又，冀州最阔，今河东河北数路，都属冀州。雍州亦阔，陕西秦凤皆是。至青徐兖豫四州皆相近做一处，其疆界又自窄小。其间山川险夷又自不同，难概以三分去一言之。如三代封建其间，若前代诸侯先所有之国土，亦难为无故去减削他。所以周公之封鲁，太公之封齐，去周室皆远。是近处难得空地，偶有此处空隙，故取以封二公。不然，何不只留封近地，以夹辅王室？左氏载齐本爽鸠氏之地，其后蒲姑氏因之，而后太公因之。又，史记载太公就封，莱人与之争国。当时若不得蒲姑之地，太公亦未有安顿处。又如襄王以原田赐晋文公，原是王畿地，正以他无可取之处故也。然原人尚不肯服，直至用兵伐之，然后能取。盖以世守其地，不肯遽以予人。若封建之初，於诸侯有所减削，夺彼予此，岂不致乱！圣人处事，决不如此。若如此，则是王莽所为也。王莽变更郡国，如以益岁以南付新平，以雍丘以东付陈定，以封丘以东付治亭，以陈留以西付祈隧，故当时陈留已无有郡矣。其大尹、太尉皆诣行在所，此尤可笑！〔必大〕人杰录云，"汉儒之说，只是立下一个算法，非惟施之当今有不可行，求之昔时，亦有难晓"云云。
王制说王畿采地，只是内诸侯之禄。后来如祭公单父刘子尹氏亦皆是世嗣。然其沾王教细密，人物皆好。刘康公所谓"民受天地之中以生"，都是识这道理。想当时识这道理者亦多，所以孔子亦要行一遭，问礼於老聃。〔淳〕
问："畿内采地，只是仕於王朝而食禄，退则无此否？"曰："采地不世袭，所谓'外诸侯嗣也，内诸侯禄也'。然后来亦各占其地，竞相侵削，天子只得乡、遂而已。"〔淳〕
王制祭法庙制不同。以周制言之，恐王制为是。〔闳祖〕
王制"犆礿，祫禘，祫尝，祫烝"之说，此没理会，不知汉儒何处得此说来。礼家之说，大抵自相矛盾。如禘之义，恐只赵伯循之说为是。〔必大〕
问"天子犆礿，祫禘，祫尝，祫烝"，正义所解数段。曰："此亦难晓。礿祭以春物未成，其礼稍轻，须著逐庙各祭。祫禘之类，又却合为一处，则牜直反详，而祫反略矣。又据正义，禘礼是四处各序昭穆，而大传谓'不王不禘。王者禘其祖之所自出，以其祖配之'。若周人禘喾，配以后稷，是也。如此，则说禘又不可通矣。"又云："春秋书'禘于太庙，用致夫人'，又不知禘于太庙其礼如何？太庙是周公之庙。先儒有谓鲁亦有文王庙。左氏载郑祖厉王。诸侯不敢祖天子，而当时越礼如此。故公庙设於私家，皆无理会处。"又问："'诸侯礿则不禘'一段，注谓是岁朝天子，废一时祭。"曰："春秋朝会无节，必大录云："若从征伐，或经岁方归。"岂止废一时祭而已哉！不然，则或有世子，或大臣居守，岂不可以摄事？"〔人杰〕必大录略。
五方之民，言语不通，却有暗合处。盖是风气之中，有自然之理，便有自然之字，非人力所能安排，如"福"与"备"通。
月令
月令比尧之历象已不同。今之历象，又与月令不同。〔人杰〕
明堂，想只是一个三间九架屋子。〔贺孙〕
论明堂之制者非一。某窃意当有九室，如井田之制：东之中为青阳太庙，东之南为青阳右个，东之北为青阳左个，南之中为明堂太庙，南之东即东之南。为明堂左个，南之西即西之南。为明堂右个，西之中为总章太庙，西之南即南之西。为总章左个，西之北即北之西。为总章右个，北之中为玄堂太庙，北之东即东之北。为玄堂右个，北之西即西之北。为玄堂左个，中央为太庙太室。凡四方之太庙异方所。其左个右个：则青阳之右个，乃明堂之左个，明堂之右个，乃总章之左个也；总章之右个，乃玄堂之左个，玄堂之右个，乃青阳之左个也。但随其时之方位开门耳。太庙太室则每季十八日，天子居焉。古人制事多用井田遗意，此恐也是。〔砥〕
总 总 总
章 章 章
左 太 右
个 庙 个
明堂 右个 玄堂 左个
门 门
明堂 太庙 太庙 太室 玄堂 太庙
门 门
明堂 左个 玄堂 右个
青 青 青
阳 阳 阳
右 太 左
个 庙 青
曹问："春行秋令之类，不知是天行令？是人行令？"曰："是人行此令，则召天之灾。"
戊己土，"律中黄锺之宫"。詹卿以为阳生於子，至午而尽，到未又生出一黄锺。这个只可说话，某思量得不是恁地。盖似些元亨利贞。黄锺略略似个"乾" 字，宫是在"中"字中间，又似"是非"在"恻隐"之前。其他春音角，夏音徵，秋音商，冬音羽，此惟说宫声。如京房律准十三弦，中一弦为黄锺不动，十二弦便拄起应十二月。〔夔孙〕
"庚"之言，更也；"辛"之言，新也。见月令"孟秋之月，其日庚辛"下注。〔铢〕
直卿云："今仲冬中星，乃东壁。"〔义刚〕
问："礼注疏中所说祀五帝神名，如灵威仰赤熛怒白招炬协光纪之类，果有之否？"曰："皆是妄说。汉时已祀此神。汉是火德，故祀赤熛怒，谓之'感生帝 '。本朝火德，亦祀之。"问"感生"之义。曰："如玄鸟卵、大人迹之类耳。""汉赤帝子事，果有之否？"曰："岂有此理！尽是鄙俗相传，傅会之谈。"又问："五行相生相胜之说，历代建国皆不之废，有此理否？"曰："须也有此理，只是他前代推得都没理会。如秦以水德，汉却黜秦为闰，而自以火德继周。如汉初张苍自用水德，后来贾谊公孙臣辈皆云当用土德，引黄龙见为证，遂用土德。直至汉末，方申火德之说。及光武以有赤伏符之应，遂用火德。历代相推去。唐用土德，后梁继之以金。及至后唐，又自以为唐之后，复用土德，而不继梁。后晋以金继土，后汉以水，后周以木，本朝以火。是时诸公皆争以为本朝当用土德，改正五代之序，而去其一以承周。至引太祖初生时，胞衣如菡萏，遍体如真金色，以为此真土德之瑞。一时煞争议，后来卒用火德。此等皆没理会。且如五代仅有三四年者，亦占一德，此何足以系存亡之数！若以五代为当系，则岂应黜秦为闰？皆有不可晓者，不知如何。"又曰："五行之建，於国家初无利害，但腊日则用此推之耳。如本朝用戌日为腊，是取此义。"又曰："如秦以水德，以为水者刻深，遂专尚杀罚，此却大害事！"〔僩〕
文王世子
"师保、疑丞"。"疑"字晓不得，想只是有疑即问他之意。
"公与公族燕，则异姓为宾。"注曰："同宗无相宾客之道。"〔铢〕
"公族有罪无宫刑，不翦其类也。"纤剸於甸人，特不以示众耳。刑固不可免。今之法，乃杀人不死！祖宗时宗室至少，又聚於京师，犯法绝寡，故立此法。今散於四方万里，与常人无异，乃纵之杀人，是何法令！不可不革！〔可学〕
礼运
"礼运言，三王不及上古事。人皆谓其说似庄老。"先生曰："礼运之说有理，三王自是不及上古。胡明仲言，恐是子游撰。"以前有"言偃"云云。〔扬〕
问："礼运似与老子同？"曰："不是圣人书。胡明仲云：'礼运是子游作，乐记是子贡作。'计子游亦不至如此之浅。"〔可学〕
孔子曰："我欲观夏道，是故之杞而不足徵也，吾得夏时焉；我欲观殷道，是故之宋而不足徵也，吾得坤乾焉。"说者谓夏小正与归藏。然圣人读此二书，必是大有发明处。归藏之书无传。然就使今人得二书读之，岂能有圣人意思也！〔人杰〕
杨问："礼运'故百姓则君以自治也'云云。注，'则'字作'明'字，不知可从否？"曰："只得作'明'字。"寓问："六经中，注家所更定字，不知尽从之否？"曰："亦有不可依他处。"寓问："礼记：'主人既祖，填池。'郑氏作'奠彻'，恐只是'填池'，是殡车所用者。"曰："如'鱼跃拂池'，固是如此。但见葬车用此，恐殡车不用此，此处亦有疑。"又问："'其忄贞也，盖殡也。''忄贞'改为'引'，如何？"曰："若此处，皆未可晓。"〔宇〕
"'用人之知，去其诈；用人之勇，去其怒；用人之仁，去其贪。'知与诈，勇与怒，固相类。仁却如何贪？""盖是仁只是爱，爱而无义以制之，便事事都爱好。物事也爱好，官爵也爱，钱也爱，事事都爱，所以贪。诸家解都不曾恁地看得出。"又问："虽是偏，不是有一边，无一边。"曰："那一边也是阙了。"〔胡泳〕
智与诈相近，勇与怒相似，然仁却与贪不相干。盖北方好也，好行贪很；南方恶也，恶行廉贞。盖好便有贪底意思。故仁属爱，爱便有个贪底意思。又云："大率慈善底人，多於财上不分晓。能廉者，多是峻刻、悍悻、聒噪人底人。"〔焘〕
"用人之仁去其贪。"盖人之性易得偏。仁缘何贪？盖仁善底人，便有好便宜底意思。今之廉介者，便多是那刚硬底人。〔焘〕
问："喜怒哀惧爱恶欲是七情，论来亦自性发。只是恶自羞恶发出，如喜怒爱欲，恰都自恻隐上发。"曰："哀惧是那个发？看来也只是从恻隐发，盖惧亦是怵惕之甚者。但七情不可分配四端，七情自於四端横贯过了。"〔贺孙〕
问："喜爱欲发於阳，怒哀惧恶发於阴否？"曰："也是如此。"问："怒如何属阴？"曰："怒毕竟属义，义属阴。怒与恶，皆羞恶之发，所以属阴。爱与欲相似，欲又较深。爱是说这物事好可爱而已，欲又是欲得之於己。他这物事，又自分属五行。"问："欲属水，喜属火，爱属木，恶与怒属金，哀与惧亦属水否？" 曰："然。"〔僩〕
刘圻父问七情分配四端。曰："喜怒爱恶是仁义，哀惧主礼，欲属水，则是智。且粗恁地说，但也难分。"〔义刚〕
问："喜爱欲三者不同，如何分别？"曰："各就他地头看。如诚只是实，就他本来说唤做诚，就自家身己说诚，又自与本来不同。如信，就本然之理说是信，就自家身己说信，又不同，就物上说又不同。要知也只是一个实。如曰'主忠信'之类，皆是自家身上说也。"〔贺孙〕
问："爱与欲何以别？"曰："爱是汎爱那物；欲则有意於必得，便要拏将来。"〔淳〕
问："'欲'与'欲'字有何分别？"曰："无心'欲'字虚，有心'欲'字实。有心'欲'字是无心'欲'字之母。此两字亦通用。今人言灭天理而穷人欲，亦使此'欲'字。"｛曰爰｝曰："方动者欲，行出来者欲。"〔节〕
问"欲"与"欲"之异。曰："也只一般。只是这'欲'字指那物事而言，说得较重；这'欲'字又较通用得。凡有所爱，皆是欲。"〔焘〕
记云："人者，鬼神之会。"又云："致爱则存，致悫则著。"祭义皆说得好。〔夔孙〕
"天秉阳，垂日星；地秉阴，窍於山川。播五行於四时，和而后月生也。"阴阳变化，一时撒出；非今日生此，明日生彼。但论其先后之序，则当如此耳。横渠云："神为不测，故缓辞不足以尽神；化为难知，故急辞不足以体化。"因说雷斧，举横渠云："其来也，几微易简；其究也，广大坚固。"〔闳祖〕
问"人者，天地之心"。曰："谓如'天道福善祸淫'，乃人所欲也。善者人皆欲福之，淫者人皆欲祸之。"又曰："教化皆是人做，此所谓'人者天地之心也'。"〔焘〕