问："孔子诲子夏，'勿为小人儒'。"曰："子夏是个细密谨严底人，中间忒细密，於小小事上不肯放过，便有委曲周旋人情、投时好之弊，所以或流入於小人之儒也。子游与子夏绝不相似。子游高爽疏畅，意思阔大，似个萧散底道人。观与子夏争'洒扫应对'一段可见。如为武城宰，孔子问：'女得人焉尔乎？'他却说个澹台灭明。及所以取之，又却只是'行不由径，未尝至於偃之室'两句，有甚干涉？可见这个意思好。他对子夏说：'本之则无，如之何？'他资禀高明，须是识得这些意思，方如此说。"又问："子张与子夏亦不同。"曰："然。子张又不及子游。子游却又实。子张空说得个头势太大了，里面工夫都空虚，所以孔子诲之以'居之无倦，行之以忠'，便是救其病。子张较聒噪人，爱说大话而无实。"
问："谢氏说：'子夏文学虽有馀，意其远者大者或昧焉。'子张篇中载子夏言语如此，岂得为'远者大者或昧'？"曰："上蔡此说，某所未安。其说道子夏专意文学，未见个远大处，看只当如程子'君子儒为己，小人儒为人'之说。"问："或以夫子教子夏为大儒，毋为小儒，如何？"曰："不须说子夏是大儒小儒，且要求个自家使处。圣人为万世立言，岂专为子夏设。今看此处，正要见得个义与利分明。人多於此处含糊去了，不分界限。君子儒上达，小人儒下达，须是见得分晓始得，人自是不觉察耳。今自道己会读书，看义理，做文章，便道别人不会；自以为说得行，便谓强得人，此便是小人儒。毫釐间便分君子小人，岂谓子夏！决不如此。"问："五峰言：'天理人欲，同体而异用，同行而异情。'先生以为'同体而异用'说未稳，是否？"曰："亦须是实见此句可疑，始得。"又曰："今人於义利处皆无辨，只恁鹘突去。是，须还他是；不是，还他不是。若都做得是，犹自有深浅，况於不是？"〔宇〕集义。
"第十二章凡五说，今从谢氏之说。伊川尹氏以为为人为己，范氏以为举内徇外，治本务末，杨氏以义利为君子小人之别，其说皆通。而於浅深之间，似不可不别。窃谓小人之得名有三，而为人，为利，徇外务末，其过亦有浅深。盖有直指其为小人者，此人也，其陷溺必深。有对大人君子而言者，则特以其小於君子大人，而得是名耳，与陷溺者不同。虽均於为人为利，均於徇外务末，而过则有浅深也。夫子告子夏以'毋为小人儒'，乃对君子大人而小者耳。若只统说，则与世俗之真小人者无异，而何以儒为哉？"曰："伊川意可包众说。小人固有等第，然此章之意却无分别。"〔榦〕