○叙刑上
《易·蒙卦》曰：初六发蒙，利用刑人。《象》曰：利用刑人，以正法也。（刑人之道，道所恶也。以正法制，故刑人也。）
又《豫卦》曰：顺以动，豫。圣人以顺动，则刑罚清而民服。
又《噬嗑卦》曰：噬嗑亨，利用狱。（噬，啮也。嗑，合也。凡物之不亲，由有间也，物之不齐，由有过也。有间与过，啮而合之，所以通也。刑克以通，狱之利也。）《象》曰：雷电噬嗑，先王以明罚勒法。
又曰《丰卦·象》曰：雷电皆至丰，《丰》君子以折狱致刑。（文明以动，不失清理也。）
《尚书·舜典》曰：象以典刑，（象，法也。法用常刑，用不越法。）流宥五刑，（宥，宽也。以流放之法宽五刑。）鞭作官刑，（以鞭为治官事之刑。）朴则教刑，（朴，夏楚也。不勤道业，则挞之。）金作赎刑，（金，黄金。误而入刑，出金以赎罪。）眚灾肆赦，怙终贼刑。（眚，过也。灾，害也。肆，缓也。贼，煞也。过而有害，当缓赦之。怙奸自终，当型煞之。）钦哉钦哉，惟刑之恤哉。（舜陈典刑之义，敕天下使敬之，忧欲得中。）
又《舜典》曰：帝曰："皋陶！蛮夷猾夏，寇贼奸宄，（猾，乱也。夏，华夏。群行攻劫曰寇，煞人曰贼。在外曰奸，在内曰宄。言无教之致。）汝作士，五刑有服，（士，治狱官也。五刑，墨劓剕宫大辟。服，从也。言刑得轻重中正之法也。）五服三就；（既从五刑，谓服罪也。行刑当就之处：大罪於原野、大夫于朝，士于市。）五流有宅，五宅三居。（谓不忍加刑则流放之，若四凶则有五刑之流，各有所居。五居之差有三等之居；大罪四裔，次九州之外，次千里之外也。）惟明克允。"（言皋陶能明信五刑，施之远近。蛮夷猾夏，使咸信服，无敢犯之者。）
又《大禹谟》曰：帝曰："皋陶！惟兹臣庶，罔或干予正。（无有干我正，言顺耳。）汝作士，明于五刑，以弼五教，期于予治，（弼，辅也。期，当也。叹其能以刑辅教，当於治体。）刑期于无刑，民协於中，时乃功，懋哉。"（虽成行刑以煞，止煞经无犯者。刑期於无所刑，民皆合於大中之道，是汝之功勉之。）皋陶曰："帝德罔愆，临下以简，御众以宽。罚弗及词，赏延于世。宥过无大，刑故无小。罪疑惟轻，功疑惟重。（邢疑附轻，赏疑从重，忠厚之至。）与其煞不辜，宁失不经，好生之德，洽於民心。兹用不犯于有司。"（辜，罪也。经，常也。司，主也。皋陶因帝勉己，遂称帝之德，所以期民不犯上也。宁失不常之罪，不枉不辜之善，仁爱之道。）