安卿问："礼记'魂气归于天'，与横渠'反原'之说，何以别？"曰："魂气归于天，是消散了，正如火烟腾上去处何归？只是消散了，论理大概固如此。然亦有死而未遽散者，亦有冤恨而未散者。然亦不皆如此，亦有冤死而魂即散者。"叔器问："圣人死如何？"曰："圣人安於死，即消散。"〔义刚〕
内则
"偪屦著綦。"綦，鞋口带也，古人皆旋系，今人只从简易，缀之於上，如假带然。
"不有敬事，不敢袒裼。不涉不撅。"看来此三句文义一样，古注误作两段解。言尊长之前有敬事，方敢袒裼。敬事，如习射之类。射而袒裼，乃为敬。若非敬事而以劳倦袒裼，则是不敬。惟涉水而后撅，若不涉而撅，则为不敬。如云"劳毋袒。暑毋褰裳"。若非敬事，虽劳亦不敢袒。惟涉水乃可褰裳，若非涉水。虽盛暑亦不敢褰裳也。〔僩〕
玉藻
"君子登车有光"一节，养出好意思来。〔方子〕
笏者，忽也，所以备忽忘也。天子以球玉，诸侯以象，大夫以鱼须、文竹，士竹本、象可也。汉书有秉笏奏事。又曰："执薄亦笏之类，本只是为备遗忘，故手执，眼观，口诵。或於君前有所指画，不敢用手，故以笏指画，今世遂用以为常执之物。周礼典瑞'王搢大圭，执镇圭'。大圭不执，只是搢於腰间，却执镇圭，用藻藉以朝日，而今郊庙天子皆执大圭。大圭长三尺，且重，执之甚难，古者本非执大圭也。"〔僩〕
问："礼记九容，与论语九思，一同本原之地，固欲存养；於容貌之间，又欲随事省察。"曰："即此便是涵养本原。这里不是存养，更於甚处存养？"
明堂位
问："明堂位一篇，是有此否？"曰："看鲁人有郊禘，也是有此。"问："当时周公制礼：'父为大夫，子为士，葬以大夫，祭以士；父为士，子为大夫，葬以士，祭以大夫。'不成周公制礼，使其子乱之！看来子思前如此说，后却说'郊社之礼，禘尝之义，治国其如示诸掌乎'！怕是子思以此讥鲁之僣礼。"曰："子思自是称武王周公之达孝，不曾是讥鲁。"刘曰："孔子言：'鲁之郊禘，非礼也，周公其衰矣！'孔子尚有此说。"曰："孔子后来是如此讥之。"先生因曰：" 看文字，最不可都要合作一处说。"又曰："这个自是周公死了，成王赐伯禽，不干周公事。尧之有丹朱，舜之有商均，不肖子弟亦有之。成王伯禽犹似可。" 问："当时不曾封公，只是封侯，如何？"曰："天子之宰，二王之后，方封公。伯禽势不得封公。"杨问秦会之当时云云。曰："他当时有震主之势，出於己，只是跳一步便是这物事。如吴王濞既立丞相、御史大夫、百官，与天子不相远，所以起不肖之心。周公当时七年天子之位其势，成王所以赐之天子之礼乐。"〔砥〕宇录同。无杨问以下。