［原文］
6．6 不法先王，不是礼义，而好治怪说，玩琦辞（1），甚察而不惠（2），辩而无用，多事而寡功，不可以为治纲纪；然而其持之有故，其言之成理，足以欺惑愚众。是惠施、邓析也（3）。
［注释］
（1）琦：通“奇”。（2）惠：恩惠，好处。（3）惠施、邓析：见 3．1 注（8）。
［译文］
不效法古代圣明的帝王，不赞成礼义，而喜欢钻研奇谈怪论，玩弄奇异的词语，非常明察但毫无用处，雄辩动听但不切实际，做了很多事但功效却很少，不可以作为治国的纲领；但是他们立论时却有根有据，他们解说论点时又有条有理，足够用来欺骗蒙蔽愚昧的民众。惠施、邓析就是这种人。
［原文］
6．7 略法先王而不知其统，然而犹材剧志大（1），闻见杂博。案往旧造说（2） ，谓之“五行”（3），甚僻违而无类（4），幽隐而无说，闭约而无解，案饰其辞而祗敬之曰（5）：“此真先君子之言也。”子思唱之（6），孟轲和之（7），世俗之沟犹瞀儒嚾嚾然不知其所非也（8），遂受而传之，以为仲尼、子游为兹厚于后世（9）。是则子思、孟轲之罪也。
［注释］
（1）然而犹：《集解》作“犹然而”，据宋浙本改。材：通“才”。剧：繁多。（2）案：通“按”。（3）五行：即五常，指仁、义、礼、智、信。（4）僻违：见 2．6 注（6）。类：见 5．18 注（1）（5）案：语助词。祗（zh9 知）：恭敬。（6）子思：战国时鲁国人，姓孔，名伋，孔子的孙子，儒家的代表人物之一。唱：同“倡”。（7）孟轲：战国中期邹国人，字子舆，是子思的学生（一说是子思学生的学生），他是孔子之后最有影响的儒家代表人物，过去一直被尊为“亚圣”。（8）沟（k＾u 寇）瞀（m4o 冒）：通“怐愗”（k＾um4o 寇冒），愚昧。犹：语助词。嚾嚾（hu1n 欢）然：喧嚣的样子。（9）仲尼：见 5．4 注（4）。子游：见 6．18 注（7）。荀子在本篇结束时批判了他，所以这里说“子游”明显有矛盾。本书“仲尼”常与“子弓”连言，这“子游”当是“子弓”之误。此处译文参下文改为 “子弓”。子弓：见 5．4 注（5）。