◎性情心意等名义
问："天与命，性与理，四者之别：天则就其自然者言之，命则就其流行而赋於物者言之，性则就其全体而万物所得以为生者言之，理则就其事事物物各有其则者言之。到得合而言之，则天即理也，命即性也，性即理也，是如此否？"曰："然。但如今人说，天非苍苍之谓。据某看来，亦舍不得这个苍苍底。"〔贺孙〕以下论性命。
理者，天之体；命者，理之用。性是人之所受，情是性之用。〔道夫〕
命犹诰敕，性犹职事，情犹施设，心则其人也。〔贺孙〕
天所赋为命，物所受为性。赋者命也，所赋者气也；受者性也，所受者气也。〔宇〕
道即性，性即道，固只是一物。然须看因甚唤做性，因甚唤做道。〔淳〕以下论性。
性即理也。在心唤做性，在事唤做理。〔焘〕
生之理谓性。〔节〕
性只是此理。〔节〕
性是合当底。同。
性则纯是善底。同。
性是天生成许多道理。同。
性是许多理散在处为性。同。
问："性既无形，复言以理，理又不可见。"曰："父子有父子之理，君臣有君臣之理。"〔节〕
性是实理，仁义礼智皆具。〔德明〕
问："性固是理。然性之得名，是就人生禀得言之否？"曰："'继之者善，成之者性。'这个理在天地间时，只是善，无有不善者。生物得来，方始名曰'性'。只是这理，在天则曰'命'，在人则曰'性'。"〔淳〕
郑问："先生谓性是未发，善是已发，何也？"曰："才成个人影子，许多道理便都在那人上。其恻隐，便是仁之善；羞恶，便是义之善。到动极复静处，依旧只是理。"曰："这善，也是性中道理，到此方见否？"曰："这须就那地头看。'继之者善也，成之者性也。'在天地言，则善在先，性在后，是发出来方生人物。发出来是善，生人物便成个性。在人言，则性在先，善在后。"或举"孟子道性善"。曰："此则'性'字重，'善'字轻，非对言也。文字须活看。此且就此说，彼则就彼说，不可死看。牵此合彼，便处处有碍。"〔淳〕