一、勤劳的孩子在人际关系上有哪些优势？生活自理能力差的孩子容易遭遇哪些挫折？
勤劳的孩子在人际关系上的优势：从小让孩子养成勤劳的态度，做家事的习惯有四个优势。第一个，习劳知感恩，懂得感恩；第二个，养成勤劳的态度，做事能力也会一点一滴的积累。所以，做事能力绝对不是长大才学，从小在家里就可以训练；第三个，锻炼他的意志力；第四个，他的人际关系会特别好。
勤劳的孩子对长辈的印象：下课后主动帮助老师收拾器材的孩子，老师内心会心生欢喜，对这样的学生，老师一定会多加照顾，所以孩子勤奋很容易得到长辈的提携跟关怀、爱护。在跟平辈相处，勤奋对他的人缘也是有直接的影响。
勤劳的孩子对平辈的印象：如到大学去念书，一进寝室看到别人在打扫客厅，马上动手去跟同学们一起做，这样的孩子留给同学是懂得处处帮忙、体谅别人，虽然还没有相处，这个动作已经赢得同学对他非常好的印象，很容易就融入团体之中。
生活自理能力差的孩子容易遭遇的挫折：假如在家里都不帮忙，到了团体里面，比方说在寝室当中，别人在打扫，他依然看着他的电视，那其它同学对他的观感就不大好。不帮忙还不打紧，因为在家里不帮忙就不知道做事人的辛苦，有时候拿了东西乱放，忘东忘西的。到时候很多的公物人家要用的时候找不到，这个时候他在团体当中的信用跟印象就会愈来愈差，人家的怨言慢慢积累，到最后就会爆发出来。《弟子规》“谨”有提到：“置冠服，有定位，勿乱顿，致污秽”，这些好的生活习惯都会影响孩子往后的团体生活；不然不只帮不上人的忙，还会给人家添乱子。所以，勤劳的习惯、劳动的习惯，对他人际关系也是直接相关。
很多大学生被学校退学，原因是生活自理能力太差，老师跟同学都不愿意跟他住在一起跟他相处。在深圳有位大学生被学校退学，报纸刚好报他，画了一张漫画，戴了一个学士帽，然后他的母亲在喂他吃饭，内容里面写到“专业的高材生，生活的低能儿”。所以无规则不成方圆，教育孩子一定要养成好的生活习惯，绝对不能放纵孩子，到他养成习惯，长大了要扭转都扭转不回来。如：这个孩子在学校里面，比方说去找老师，到老师家也不会看时间，有时候正中午老师在睡觉，也去按老师的电铃。进去以后要跟老师借计算机，吃东西他掉满地，都不整理。所以老师很怕他，同学也很怕他。我们希望孩子往后人生能够走得顺利，就要养成这些好的习惯才行，不然他这些坏习惯无形当中都是他人生很大的阻力。我们知道哪些是好，要尽力去养成，哪些是不好，要尽力去改过；当然从我们做起，进而当孩子的榜样。
二、如何拒绝不必要的应酬？
“亲所好”把它再延伸开来，不只是父母，亲人所希望的自己做得到也要尽力去做。比如说妻子、儿女一定希望能够多陪伴他，有句话是说：“所有的成功都取代不了家庭的失败”。很多人说，现在工作忙没时间陪孩子、家人，说人在江湖身不由己。这句话没有道理，也是找借口。人只要有心，一定可以把事情做好，人情当中也是有很多情况发生，所以一定要学习拒绝的能力，不然自己的时间统统会耗在应酬，耗在很多对家庭、对人生不大有相关的事情上。
拒绝有两大法宝，第一个法宝就是父母。比方说朋友要找你去花天酒地，你实在是不想去，一去又要熬到半夜一、两点，谈的都是“言不及义，好行小慧”的这些言语，你实在不想去，你这个时候就可以把父母请出来。说已经答应妈妈要回去，今天晚上陪她，我已经一、两个礼拜前就答应她了，所以我得回去。一般的朋友听到你要回去探望父母，他当然应该不会勉强你。说不定这么一讲，他也突然想到：我也很久没有回去看我父母了。反而你这个拒绝还唤醒了他的孝心，这是第一个法宝。
第二个法宝是妻儿。当你不想去无谓的应酬，你可以跟他说：今天晚上我要跟我儿子讲两个德育故事，都已经跟他约好了，因为我现在一起跟他在做《弟子规》，来当我们的家规。《弟子规》说，“凡出言，信为先”，孩子还小，我不会失信于他，所以我必须回去。
当把这两个王牌拿出来，基本上朋友不会强你所难。假如两张王牌拿出来还是没用，还是硬要拉你去，假如是这样的朋友，人生应该有所取舍，这样的朋友应该敬而远之。
三、孝顺父母时该如何体恤父母？
当有时间能够去“亲所好，力为具”，如晨昏定省、常常回家看望父母，父母会很欢喜。有些年轻人也会利用礼拜六或礼拜天回家看父母，两夫妻带着孩子一进门就坐在沙发上看报纸，孩子东跑西跑，爷爷奶奶在厨房里面忙得不亦乐乎，一大早出去买菜，回来又赶快煮菜，然后煮完以后端出来，然后一起吃饭，吃完饭也没有帮忙收拾碗筷，帮忙洗碗，拍拍屁股把孩子带走了。爷爷奶奶坐在沙发上喘了几口气，累死了。所以我们要理解到，回家探望父母一来是尽孝心，二来也要多体恤父母。可以跟父母先打好电话，自己买好菜回家做饭菜给父母吃，这样才能减少父母的负担，这颗孝心才是真正有尽到。
四、“身有伤、贻亲忧”这句话如何理解？
《孝经》在“开宗明义章”有一个重要的教诲，一个人的孝道一定是从爱护自己的身体开始落实，所谓“身体发肤，受之父母，不敢毁伤，孝之始也”。有个孩子感冒了在日记上写道：我感冒了，我很难过，不是因为我感冒难受，而是因为感冒是不孝。他接受《弟子规》的教诲，他面对很多事的观照能力、自我反省的能力就会与一般的孩子不同。
身体不好了，身体受伤了，会让父母非常担心。不要父母担心，首先要从饮食上入手，病从口入，要吃得健康。其次是在生活细节上要照顾好身体，如春秋之际气温变化很大，要记得添加衣服，还有在运动、爬山时会出大量汗水，这时要记得带毛巾、干衣服等，当我们在这些细节当中都能够关照身体，那父母就会愈来愈放心。
很多年轻人觉得父母管束自己的很多，那是因为很多的行为不能让父母放心。假如都能够真正好好照顾自己，父母对你放心了，就能够得到真正的自由。假如很多事都不会照顾自己，父母不提醒，那父母就没有尽到他的责任。要体谅父母的用心，进而要让自己更懂事，这样才能真正自由而又让父母放心。所以，我们的生活也要规律，不要常常熬夜，熬夜一天要好几天才补得过来。我们时常关注饮食，关注生活规律，让自己的身体能够有很好的调养。
五、“德有伤、贻亲羞”这句话如何理解？
当道德有损伤，会让父母蒙羞，会让家人蒙羞，甚至于会让国家民族都蒙羞。
如：汉朝末年董卓势权作乱，后来很多人起而攻伐他。他的九十多岁的母亲以及他的家族都被处死。所以当子女的，假如自己的行为还造成父母这么大的痛苦，那就真是没有把子女做好。现在是没有这种“灭九族”的刑罚了，但是我们在事业当中假如出了差错，比方说公司被倒了，都有可能连累父母。父母已经辛苦了大半辈子，到时候连他的退休金也都保不住；甚至于还有可能到了年老的时候还要走法院，那时候就很凄凉了。所以，为人子的人生要诚信、要稳扎稳打，不可好高骛远，造成自己犯下了错误，也连累了自己的父母。所以“德有伤，贻亲羞”。
如果我们的道德能够不断的提升，用我们的德行去造福社会、造福国家，就能够做到《孝经》说的“立身行道，扬名于后世，以显父母”，这个就是“孝之终也”。“以显父母”不是父母去世以后才显，能够在很年轻的时候就能够好好奉献社会，父母会引以为光荣，那他的后半生内心会非常的安慰。孟子有一段很重要的教诲“事孰为大？事亲为大”，事奉父母，人生第一大事；“守孰为大？守身为大”，对自己的操持，“守身为大”，也就是守住自己的身、名节，绝对不能做出违反道德、违反法律的事情，而让父母难堪。当我们的行为不符合道德，父母蒙羞，家人也蒙羞，甚至于连下一代也有可能蒙羞。现在因为网络太发达，人跟人之间的交流很频繁，假如没有判断力，又没有理智，很有可能会犯下让自己一生遗憾的事情，所以守身很重要。现在市面上讲很多“一夜情”，这不只自己蒙羞，可能连让子女都会抬不起头来。所以我们自己要谨言慎行，不可以自取其辱。其实人之所以会犯下这样的过失？在男士当中，可能是太过纵欲了，这都是因为从小没有志向，人生只以享乐去挥霍自己。所以让孩子有志向，他就不会被这些社会污染所影响。女的之所以也会去犯下这样的过失？很多是因为爱慕虚荣，爱慕虚荣就很喜欢听好话，很多存心不良的男士，他用这些花言巧语，就很有可能让这些女士踏出错误的一步。所以我们自己也要反省，不能犯这样的过失。再来，要让孩子从小不爱慕虚荣，让孩子要有人生的志向，人生充实，人生道德有提升，就不会犯下这些“一失足成千古恨”的错误。这是“德有伤，贻亲羞”。
六、“亲僧我、孝方贤”中国历史上有哪些圣哲人用至诚的孝心扭转了家庭的气氛？
父母跟我们相处得很好，我们也尽力奉养父母。当然父母也有可能脾气有不好的时候，这时候我们也要能够包容、能够宽恕，因为每个人情绪都会有起伏。人与人相处要记住一个原则：“不管别人对不对，自己一定要做对”。假如父母对我们情绪上不好，我们也用不好的情绪对待父母，其实父母错了，我们也错了！所以不管是父母也好，或者身旁所有的亲友也好，纵使他们用不对的态度对自己，我们依然要用对的态度去面对他们，不然我们也是跟他一般见识，根本没有资格去说别人错。这是个理智的态度，不管别人对不对，我自己首先一定要做对。因为有这样的人生态度，我们中国有很多的圣哲，都能够在“亲憎我”的状况之下，他依然保持他那一分至诚的孝心。也由于这颗至诚的孝心，能够去扭转家庭的气氛，进而家庭和乐。如：
“闵损芦衣”：周朝孝子闵子骞，母亲早世，父亲娶了个后母对他不好，后母生了两个弟弟，用棉花帮两个弟弟做棉袄，但是却用芦花帮他做衣服。蓬蓬的芦花衣很大却不保暖，父亲叫他驾车，冷风飕飕吹过来，闵子骞一边驾车一边发抖，他父亲一看衣服都穿那么厚了还在发抖，你这个行为很有可能会让你的后母的名节受到损害，人家看了还以为后母在虐待小孩。所以就很生气，拿着鞭子就抽闵子骞，结果鞭子一打，衣服破了，芦花飞出来。他父亲看了很生气回家要休妻，情急中闵子骞跪下去哀求父亲，不要赶后母走，因为“母在一子寒，母去三子单”，母亲在的时候，只有我一个人寒冷，母亲假如离去，我跟两个弟弟都要挨饿受冻。闵子骞这席话感动了他父亲，后母更觉得很惭愧，一个这么小的孩子，都能念念为她的孩子，也为她着想，而她这么大的人却跟一个孩子斤斤计较。所以闵子骞的这一分心、这个德行感化了他的后母，从此家庭过得很和乐。假如闵子骞没有用这种宽恕、包容，没有用至诚的孝心去对待他的后母，这个家庭往后会家破人亡。所以，人面对事情，绝不能够意气用事，假如都是以怨报怨，结果绝对不圆满。我们要相信“精诚所至，金石为开”，用一颗真诚，用一颗孝心，才能上演人生一出一出的好戏。
“王祥剖冰”：有位孝子叫王祥，在很寒冷的天气当中，他的后母叫他去抓鱼给她吃，在冰天雪地当中没有鱼可以抓。假如王祥不去抓鱼可能会挨打，甚至后母不让他进门。面对后母这样的对待，他依然没有怨言，还是到了冰天雪地独自流泪哭泣。由于这分诚心，天地都感动了，地面就裂开来，跳出了两条鱼，他拿了两条鱼回去奉养后母。当然，无理的要求绝对不是只有这一件事。在很多事上还是百般刁难，王祥并没有因为这样而退缩。有一次外面要下雨了，他的后母跟他说：现在外面刮风下雨，假如果树上的果子掉下来，那我就要处罚你。王祥就跑出去抱着这些果树在哭泣，祈求它们不要掉下来。这一分真心也是感动，我们说植物、矿物都会因为人心而有所感应，确实果子也掉没有几颗。所以很多情况都是由于王祥这一分孝心才能够化险为夷。
王祥感动他后母不是小时候，到他大了，也娶老婆了，他的后母不只虐待他，连他的太太也一起虐待。不过他的这一分德行已经感动了他的弟弟王览，王览是他后母生的弟弟。因为他的德行，所以弟弟对他非常的尊敬，每次后母在虐待王祥还有王祥的太太，王览都会带着他的太太一起去帮忙他的兄长王祥。后来王祥的德行愈来愈好，名声也远播出来，他的后母心生嫉妒，很不高兴，居然拿了毒的饮料（毒酒）要给王祥吃。结果因为他弟弟事先已经知道了，在那个情急之下，他的弟弟把那杯酒夺过来，当场要帮他哥哥喝下去。他的弟弟已经是用死来劝他的母亲，所以当场他母亲就把那个酒打翻，自己也觉得很惭愧，她的儿子居然能以死来保他的兄长，她又怎么能做人这么没有分寸？这个动作也唤醒他母亲的良知。所以两个兄弟的赤诚，也把家庭转化过来。
朝中刚好有位大臣叫吕虔，吕虔他手上有把宝剑，他就送给王祥，他说有这把宝剑的人可以庇荫后代子孙，都会很有成就。王祥拿到这把宝剑，第一个念头不是占为己有，马上送给他的弟弟，也祝福他的弟弟以后的子孙能够昌盛。确实有这样的兄弟，这么好的德行，他的后代一定会得到很好的教化。因为《易经》说了，“积善之家，必有余庆”。所以，王祥、王览的后代绵延了九代都是公卿，都在朝中当了大官，服务社会国家。所以，我们确确实实要用一颗真诚心，去转化家庭里面的不圆满。这个叫“亲憎我，孝方贤”。
七、规劝他人时要注意到哪些事情？
“亲有过，谏使更，怡吾色，柔吾声；谏不入，悦复谏，号泣随，挞无怨”，不只告诉我们劝诫亲人是我们的本分，连方法、态度，甚至于劝诫的时机都帮我们点出来。
规劝一个人应该注意到：第一个是存心，第二个要注意时机，第三要注意态度跟方法，第四还要注意很有耐性。劝一个人也不容易，很有修养。一般成年人很多行为都不是一天、两天形成，所谓“冰冻三尺，非一日之寒”，已经冻了那么久，那个火要慢慢烤才会把它融化掉。
所以，一开始劝诫亲友，要先观照到自己的存心，一定是要一颗念念为对方好的心，而不是一种控制：你就是要听我的，不听我的就不行。假如是这种控制的态度，一种强势的态度，可能会出现反效果。如：劝别人劝到吵起来都有，甚至于让对方恼羞成怒，这样子就失去当初劝诫他真正的目的。所以，时时要记住这颗存心，就是要希望他更好。当这一分心很坚定的时候，方法、态度你自然而然会去修正自己。
如有小学生到老师处告同学状，老师对告状同学说：你现在讲这个同学哪里没做好，你是用什么样的心来告诉老师？是幸灾乐祸？还是真的想要让这个同学改过？这样也让孩子看看自己的存心。然后跟他说：假如你真正希望这个同学改过，那你自己去跟他讲，不用老师来讲。这样引导孩子的前提是：要在班上建立一些很好的做人、做事态度。比方说，全班都学过《弟子规》，《弟子规》里面有一句话叫“闻誉恐，闻过欣，直谅士，渐相亲”，一个人面对别人的称赞，会觉得诚惶诚恐；面对别人的规劝，会觉得感谢你指出我的缺点。当全班都有这样的态度，这位同学过去规劝另外一个同学，他们就能够互相成就、感谢，就看到另外一个同学会跟他鞠躬：谢谢你，指出我的缺点。当孩子懂得去规劝别人，当孩子也懂得接受别人的规劝，这样的态度都会对他的人生有很大的助力。所以，劝别人第一个要先注意到存心问题。
第二个，时机。什么样的时机规劝人比较好？俗话说，“扬善于公堂，规过于私室”，称赞别人的优点，称赞别人做的好事，可以在人群当中讲，因为可以让其它的人“见人善，即思齐”；给他肯定他也会更积极去努力。但是规过，规劝别人的过失应该要私底下，没有其它人的时候。因为人最重的是面子，所以一个人道德、学问要成就，首先要把一个东西卖出去，要把面子卖出去。但是人情要能够体谅到，要能顾虑别人的面子，所以要“规过于私室”。当做出这样的动作，对方也会觉得你很替他着想。假如你是在公众讲出来，可能当场就有可能发生冲突、辩论，所以规过于私室，这就是抓对时机。
《论语》里面提到“可与言，而不与之言”，时机已经到了，可以劝诫他，但是却没有劝他，这样“失人”；我们就失职了，失了子女之职，或者失了朋友之职。“不可与言，而与之言”，时机还没到，太急躁，就跟他讲了，这样是“失言”；你可能就讲错话了，你的善心可能就行了恶事，就失言。
所以劝诫，在整个五伦关系上都要有这样的本分：父子要劝诫，君臣也要劝诫。因为你接受公司的这分职责，就应该有责任把公司辅佐好，当然也要把领导人辅佐好，所以君臣关系也要劝诫。再来夫妻，当然相夫教子。再来，兄弟也要互相劝诫，还有朋友，这都是我们为人的本分。所以要提高自己劝诫别人的智慧，才能透过我们的言语对我们的亲友的人生有所助力。
《弟子规》提到“谏不入，悦复谏”，这个“悦”字是很有学问的。就是当父母第一次没有接受，要在高兴的时候再劝。所以这时要察言观色，“悦复谏”。态度跟方法要“怡吾色，柔吾声”，这就是态度，我们平心静气；因为你动了气，就会让他也动气，你不动气，他就不容易动气。所以我们要“怡吾色，柔吾声”，然后又要抓对时机劝诫。再来“悦复谏”，这个“复”是一二再，再而三，复就是要很有耐性才行。这个耐性是从孝心、友爱的心、尽忠职守的心发出来的，一定会持续去做得到。
所以假如今天劝别人没有效果，要理解到问题不在对方，而在自己。当处处反省自己，那劝诫别人的智慧就会愈来愈高，自然而然别人就会感受到我们的真心诚意，一定会把他转化过来。所以，我们抱持一个态度，假如别人不听我们的劝告，是因为我们“德未修”，所以“感未至”，感应还没到。
劝别人还有一个前置作业要考虑到，孔子在《论语》里面有提到“君子信而后谏”，君子劝别人有一个前提，一定要先对方很信任他，他才劝诫；假如对方还不够信任他，“未信，则以为谤己也”，假如对方还没有信任我们，我们就规劝他，他还会以为我们是不是有意中伤他。所以今天要规劝别人，首先要赢得对方对我们很深的信任。所以父亲、领导者，或者你的另外一半，你的朋友、兄弟对你有信任，你劝诫才会有效果。