以邦比之法，帅四闾之吏，以时属民而校，登其族之夫家众寡，辨其贵贱、老幼、癈疾可任者，及其六畜、车辇。登，成也，定也。
[疏]“以邦”至“车辇”
○释曰：云“以邦比之法”者，案比之法，国家有常，故据其常法以案比之，故云以邦比之法也。云“帅四闾之吏”者，族师管四闾，闾胥皆中士，又有二十比，比长皆下士，是帅四闾之吏也。云“以时属民而校” 者，谓属聚其民而校比之也。云“登其族之夫家众寡”者，夫家即男女也，有夫有妇乃成家。自二人以至十人为九等，七六五者为其中。若然，则六口为中，七口已上为众，五口已下为寡。云“辨其贵贱、老幼”者，贵谓卿大夫，贱谓占卖国之斥币、贩易之人也，癈疾谓癈於人事疾病，若今癃不可事者也。云“可任者”，谓若国中七尺以及六十，野自六尺以及六十五，皆征之，则可任也者。及其六畜，马牛羊豕犬鸡。车，驾牛马。辇，人輓行，皆辨之也。
五家为比，十家为联；五人为伍，十人为联；四闾为族，八闾为联。使之相保相受，刑罚庆赏相及相共，以受邦职，以役国事，以相葬貍。相共，犹相救相赒。○葬，如字，刘才郎反。埋，本或作貍，莫皆反。
[疏]“五家”至“葬埋”
○释曰：云“五家为比，十家为联”，又云“五人为伍，十人为联”者，在家为有五家为比，比长领之，无十家为联相管之法。今云十家为联者，以在军之时，有十人为什，本出於在家，故并二比为十家为联。拟入军时相并，故覆云五人为伍，十人为联，明是在军法耳。云“四闾为族，八闾为联”者，张逸问：“族百家，安得有八闾？”郑答：“并之为联耳。”若然，亦如二比为联之类也。云“使之相保”者，谓相保不为愆负。云“相受”者，谓宅舍有故，相受寄记。云“刑罚庆赏相及”者，案：赵商问：“族师之义，邻比相坐。《康诰》之说，门内尚否。《书》、《礼》是错，未达旨趣。”郑答：“族师之职，周公新制礼，使民相共敕之法。《康诰》之时，周法未定，又新诛三监，务在尚宽，以安天下。先后异时，各有云为，乃谓是错。”
○注“相共”至“相周”
○释曰：案《大司徒职》云：“五族为党，使之相救，五党为州，使之相赒。”此所戒敕，亦与彼同，故引为证也。
若作民而师田行役，则合其卒伍，简其兵器，以鼓铎、旗物帅而至，掌其治令、戒禁、刑罚。亦於军因为卒长。
[疏]“若作”至“刑罚”
○释曰：“若作民而师田行役，则合其卒伍”者，族师主百家，家出一人，即为一卒，卒长还使族师为之，故郑云亦因为卒长也。云“简其兵器”者，在军即有弓矢、殳矛、戈戟。云“以鼓铎旗物”者，案《大司马》：“春辨鼓铎：王执路鼓，诸侯执贲鼓，军将执晋鼓，师帅执提，旅帅执鼙，卒长执铙，两司马执铎，公司马执镯。”又《司常》云“王建大常”已下，是鼓铎旗物也。“帅而至”者，族师以帅士卒具备，帅至於乡师，以致司徒也。注“亦於军因为卒长”者，亦释经“掌其治令”已下，亦非众属军吏，还是自为卒长者也。
岁终，则会政致事。
闾胥，各掌其闾之徵令。郑司农云：“二十五家为闾。”
[疏]注“郑司”至“为闾”
○释曰：先郑知“二十五家为闾”者，以其五家为比，五比为闾，故知闾二十五家也。而云“各掌其闾之徵令”者，徵令即下文岁时以下之事是也。
以岁时各数其闾之众寡，辨其施舍。凡春秋之祭祀、役政、丧纪之数，聚众庶；既比，则读法，书其敬敏任恤者。祭祀，谓州社、党禜、族酺也。役、田役也。政若州射党饮酒也。丧纪，大丧之事也。四者及比，皆会聚众民，因以读法以敕戒之。故书“既”为“暨”。杜子春读政为征，暨为既。○数，色主反。政役，如字，杜音征。会，如字，下会同。暨，其器反，又斤乙反。
[疏]“以岁”至“恤者”
○释曰：言“以岁时”者，谓岁之四时。云“各数其闾之众寡”者，闾胥各自数当闾之内户口多少。云“辨其施舍”者，亦谓国中七尺以及六十、野自六尺以及六十有五，皆征之，已外施舍不役。云“凡春秋之祭社、役政、丧纪之数，聚众庶”者，谓州长、党正、族师祭祀及役政与王家丧纪，闾胥皆为之聚众庶，以待驱使也。云“既比则读法”者，上族师已上官尊，读法虽稀稠不同，皆有时节，但闾胥官卑而於民为近，读法无有时节，但是聚众庶比之时节读法，故云既比则读法。云“书其敬敏任恤”者，以上书其德行道艺，今此闾胥亲民更近，故除任恤六行之外，兼记敬敏者也。
○注“祭祀”至“为既”
○释曰：知“祭祀谓州社、党禜、族酺”者，以其党乡之内，所有祭祀无过此三者而已，故知义然也。云“役，田役也”者，上文师田行役并言，则役是役作。但田是国之常事，田重於功作，此文不云田，故知役是田役也。知“政是州射党饮酒”者，政与上祭祀连文，聚众庶，故知若州射及党饮酒也。云“丧纪大丧之事也”者，此大丧，王之丧也。知者，以其聚众庶，明非上州之大丧，故以王之丧解之。
凡事，掌其比觵挞罚之事。觵挞者，失礼之罚也。觵用酒，其爵以兕角为之。挞，扑也。故书或言“觵挞之罚事”杜子春云：“当言觵挞罚之事。”○觵，古横反。挞，吐达反。扑，普卜反。
[疏]“凡事”至“之事”
○释曰：言“凡”，非一，则是乡饮酒及乡射饮酒有失礼者须罚之，故云凡事。云“掌其比”者，人聚则有校比之法，皆掌之。云“觵挞罚之事”者，凡有失礼者，轻者以觵酒罚之，重者以楚挞之，故双言觵挞罚之事。
○注“觵挞”至“之事”
○释曰：郑知“觵用酒”者，以其古者失礼之罚，罚用酒。又知“其爵以兕角为之”者，见《诗》云“兕觵其?”，故知用兕牛角为觵爵也。云“挞，扑也。”《尚书》云“扑作教刑”。孔云“扑，槚楚”，故知此挞亦扑也。云“故书或言觵挞之罚事，杜子春云当言觵挞罚之事”者，子春之意，以觵罚在之上，於义为切，故从经为正者也。
比长，各掌其比之治。五家相受，相和亲，有辠奇衺则相及。衺犹恶也。○治，直吏反。辠，本亦作罪。衺，似嗟反。
[疏]“比长”至“相及”
○释曰：比长管五家，下士为之。家数虽少，亦有冶法，故各掌其比之治。云“五家相受”者，宅舍有故崩坏，相寄托。云“相和亲”者，案《尚书》云：“尔室不睦，尔唯和哉。”五家之内有不和亲，则使之自相和亲。云“有〈自辛〉奇衺则相及”者，五家有罪恶则连及，欲使不犯，故注云“衺犹恶也”。
徙于国中及郊，则从而授之。徙谓不便其居也，或国中之民出徙郊，或郊民入徙国中，皆从而付所处之吏，明无罪恶。○便，婢面反。
[疏]“徙于”至“授之”
○释曰：五家之内，人有不便其居须徙者，则使伍长从而授之。
○注“徙谓”至“罪恶”
○释曰：云“徙谓不便其居也”者，古者三岁大比之年，民有愿厌於本居之处不便，则任民迁徙，故云不便其居也。周法，远郊百里内并国中共为六乡，此国中及郊所徙者，并不离当乡之内。言“或国中之民出徙郊”者，先从近向远，释经徙于郊之文也。云“或郊民入徙国中”者，却释经徙于国中之文也。云“皆从而付所处之吏，明无罪恶”者，释经“则从而授之”之文也。若有罪恶，则下文“无授无节，圜土内之”。其人私逃，有何付授之也。今伍长自往付授，明无罪恶，直是不便其居耳。
若徙于他，则为之旌节而行之。徙于他，谓出居异乡也。授之者有节乃达。
[疏]“若徙”至“行之”
○释曰：上经是当乡之内迁徙，直须伍长送付彼吏。今此经言徙于他，是出向外乡，则当为旌节乃行之。
○注“徙於”至“乃达”
○释曰：言“徙于他”，对上经直言国中及郊为乡内，此言徙于他，明是出居异乡也。云“授之者有节乃达”者，郑欲见上经乡内徙者有授无节，此徙外乡非直有授，兼亦有节乃可行，故郑言此有节亦授之者也。此节即道路用旌节，一也。
若无授无节，则唯圜土内之。乡中无授，出乡无节，过所则呵问，系之圜土，考辟之也。圜土者，狱城也。狱必圜者，规主仁，以仁心求其情，古之治狱，闵於出之。○呵，呼何反，又音何。
[疏]“若无”至“内之”
○释曰：总结上二经，故郑云乡中无授，出乡无节，此皆罪人，故当唯圜土内之也。
○注“乡中”至“出之”
○释曰：上释出乡有授兼节，此注释乡中无授、出乡无节、以出乡空有节而全无授者，似其出乡虽兼有授，直举有节，似对乡内有授。何妨有节兼有授也，若直有节而无授，何以分别罪恶之人。云“过所则呵问，系之圜土，考辟之也”者，谓所过之官司，见即呵问之。必知有呵问之者，若不呵问穷诘，则虚实难明，故知呵问也。系之圜土考辟之者，谓系在狱中。辟，法也。考量以法，推问无授无节之由也。云“圜土者，狱城也。狱必圜者，规主仁，以仁心求其情”者，案《礼记·深衣》有规矩权衡，规配东方仁，矩配西方义。但狱断狱之法，有义有仁，虽以义断使合宜，仍以仁恩闵念求得情实。闵念出之，故狱城圜也。
封人，掌设王之社壝，为畿封而树之。壝谓坛及堳埒也。畿上有封，若今时界矣。不言稷者，稷，社之细也。
[疏]“封人”至“树之”
○释曰：云“掌设王之社壝”者，谓王之三社三稷之坛，及坛外四边之壝，皆设置之。直言壝不云坛，举外以见内，内有坛可知也。云“为畿封而树之”者，谓王之国外，四面五百里，各置畿限，畿上皆为沟堑，其土在外而为封，又树木而为阻固，故云为畿封而树之。
○注“壝谓”至“细也”
○释曰：“壝谓坛及堳埒也”者，堳埒即壝。经不言坛，故郑兼见之也。云“畿上有封，若今时界矣”者，汉时界上有封树，故举以言之。云“不言稷者，稷，社之细也”者，案《大司徒》及下文皆社稷俱言，此独言社不言稷，故解之。案《孝经纬》，社是五土总神，只是原隰之神。原隰即是五土之一耳，故云社稷之细。举社则稷从之矣，故言社不言稷也。稷既是原隰之神，但原隰宜五穀，五穀不可遍敬，稷又为五穀之长，故立稷以表名。《孝经注》直云“社谓后土”者，举配食者而言耳。
凡封国，设其社稷之壝，封其四疆。封国，建诸侯，立其国之封。
[疏]“凡封”至“四疆”
○释曰：言“凡封国”者，封五等之国。非一，故云“凡”以广之。云“设其社稷之壝”者，案《禹贡》，徐州贡五色土。孔注云：“王者封五色土为社，建诸侯则各割其方色土与之，使立社。焘以黄土，苴以白茅，茅取其洁，黄取王者覆四方。”是封乎诸侯立社稷之法也。云“封其四疆”者，诸侯百里以上职五百里，四边皆有封疆而树之，故云封其四疆也。
○注“封国”至“之封”
○释曰：“封国建诸侯”者，若《典命》云：“三公八命，其卿六命，大夫四命，其出封皆加一等。”是建诸侯也。云“立其国之封”者，封则经云四疆是也。
造都邑之封域者亦如之。
[疏]
○释曰：云“造都邑”者，谓大都、小都、家邑三等采地，有百里、五十里、二十五里。皆有四边封域，故云“之封域”也。云“亦如之”者，亦如上诸侯有四疆也。
令社稷之职。将祭之时，令诸有职事於社稷者也。《郊特牲》曰：“唯为社事单出里，唯为社田国人毕作，唯为社丘乘其粢盛，所以报本反始也。”○唯为，于伪反，下同。单，音丹。乘，绳证反。
[疏]“令社稷之职”
○释曰：春秋祭社，皆有职事。令之者，使各依职司而行，故须令之也。
○注“将祭”至“始也”
○释曰：言“将祭之时”者，春秋祭社，日皆用甲。未祭之前，令诸有职事于社稷者也。云“唯为社事单出理”者，单，尽也。尽往助祭于州长。此据六卿之中。又云 “唯为社田国人毕作”者，毕亦尽也。国人尽行。郑云非徒羡，谓在六遂之中，以下剂致甿，当家之内，一人为正卒，一人为羡卒，其馀为馀夫。但田与追胥竭作，馀夫亦行，故云非徒羡也。云“唯为社丘乘其粢盛”者，此据三等采地之中，故有丘甸井田之法。案《小司徒职》云：“九夫为井，四井为邑，四邑为丘，四丘为甸。”甸方八里，旁加一里则为一成。成百井，九百夫。一井之地九夫，八家各治一夫，自入共治，一夫税入於君，以共粢盛而祭社，故云丘乘共粢盛也。云“所以报本反始也”者，社稷为土神，是民之本；句龙、后稷是民之始。反亦报也，命民共之者，所以报本反始也。引之者，证祭社各有职事。
凡祭祀，饰其牛牲，设其楅衡，置其絼，共其水稾。饰谓刷治洁清之也。郑司农云：“福衡，所以楅持牛也。絼，著牛鼻绳，所以牵牛者，今时谓之雉，与古者名同。皆谓夕牲时也。”杜子春云：“楅衡所以持牛，令不得抵触人。”玄谓福设於角，衡设於鼻，如椵状也。水槁，给杀时洗荐牲也。絼字当以豸为声。”○楅，音福。絼，本又作纼，持忍反。槁，古老反。清，如字，又才性反。著，直略反。令，力呈反。抵，丁礼反。椵，音加，沈一音瑕。豸，直氏反。
[疏]“凡祭”至“水槁”
○释曰：言“凡祭祀”，谓王之天地宗庙先大次小之祭祀非一，故云“凡”以广之。云“饰其牛牲”者，祭祀尚洁净，故饰治使净也。“设其楅衡”者，恐抵触人，故须设楅于角，牵时须易制，故设衡于鼻。置絼当牵行，故亦置之于鼻也。须洗荐牲体，故共其水槁也。
○注“饰谓”至“为声”
○释曰：司农云“楅衡所以楅持牛也”者，司农意，以衡为持，故云所以楅持牛。以楅衡其一物解之，与子春同，后郑不从之矣。云“絼，著牛鼻绳，所以牵牛者，今时谓之雉，与古者名同者”，若然，自汉以前皆谓之絼。案《礼记·少仪》云“牛则执纼”，纼则絼之别名，今亦谓之为纼也。云“皆谓夕牲时也”者，但夕牲在祭前之夕，正祭在厥明，二时皆有此事，明据在前夕牲时而言也。杜子春云“楅衡所以持牛，令不得抵触人”者，子春意，楅衡唯设于角，与司农义同，后郑亦不从也。 “玄谓楅设于角”者，楅者，相楅迫之义，故知设於角。云“衡设於鼻”者，衡者，横也，谓横木於鼻，今之驼犹然，故知设於鼻，破先郑、子春之义。云“如椵状”者，汉时有置于犬之上，谓之椵，故举以之为况衡者也。云“水槁，给杀时洗荐牲也”者，其牛将杀，不须饲之。又充人已饲三月，不得将杀始以水槁饮饲。水所以洗牲，槁所以荐牲，故双言洗荐牲也。云“絼字当以豸为声”者，《尔雅》“有足曰虫，无足曰豸”。但牛纼以麻为之，从丝为形，以豸为声，故云絼字当以豸为声。
歌舞牲，及毛炮之豚。谓君牵牲入时，随歌舞之，言其肥香以歆神也。毛炮豚者，爓去其毛而炮之，以备八珍。郑司农云：“封人主歌舞其牲，云博硕肥腯。”○炮，薄交反。爓，似盐反。去，起吕反。腯，徒忍反。
[疏]“歌舞”至“之豚”
○释曰：言“歌舞牲”者，谓君牵牲入时，封人随后歌舞，云博硕肥腯也。云“及毛炮之豚”者，谓造炮豚之时，则爓去其毛以炮之也。
○注“谓君”至“肥腯”
○释曰：案《礼记·祭义》云：“君牵牲，穆答君，卿大夫序从。”是君牵牲入时也。云“随歌舞之，言其肥香以歆神也”者，解封人随牲后歌舞之时节，及使神歆享之意。云“毛炮豚者，爓去毛而炮之”者，经直云毛炮，恐人以并毛炮之。案《礼记·内则》有炮豚、炮牂，皆编萑以苴之，涂之以墐涂，干乃擘去之。彼虽炮，亦不言去毛炮之，郑知去毛者，牂豚之毛於牲无用，空以汙损牲体，故知凡炮者皆去毛也。云“以备八珍”者，彼《内则》八珍之中有炮豚，此炮豚与彼同，故知此炮豚以备足八珍也。郑司农云“封人主歌舞其牲，云博硕肥腯”者，此《左氏》桓公传随季良之辞，彼云：“奉牲以告，曰博硕肥腯。”引之者，证封人歌舞牲时有此辞也。
凡丧纪、宾客、军旅、大盟，则饰其牛牲。大盟，会同之盟。
[疏]“凡丧”至“牛牲”
○释曰：言“凡”，凡此下四事。王之丧纪有牲者，除朝夕奠用脯醢以外，大小敛、朔月、月半、荐新奠、祖奠、大遣等皆有牲牢。宾客有杀牲之者，唯据致飧及饔饩飨食，皆有杀牲之事。军旅杀牲者，谓飨献军吏。大盟谓天子亲往临盟。此一经皆用牛牲，故总云饰其牛牲也。
○注“大盟会同之盟”
○释曰：案《觐礼》及《司仪》，诸侯时见曰会，殷见曰同，王皆为坛于国外，行盟誓之法，故郑依而言焉。
鼓人，掌教六鼓、四金之音声，以节声乐，以和军旅，以正田役。音声，五声合和者。
[疏]“鼓人”至“田役”
○释曰：言掌教者，必教他官。案《眡了职》发首云：“掌凡乐事，播鼗，击颂磬、笙磬。”下又云：“掌大师之县鼜，恺献亦如之。”虽不云击鼓，上下文参之，其五鼓是眡了击之，则此所教者，当教眡了也。其晋鼓当教镈师，故其职云“掌金奏之鼓”。此下文云“以晋鼓鼓金奏”，故彼郑注云“主击晋鼓”是也。又云“六鼓四金之音声”者，六鼓四金与音声和合，故连言音声也。云“以节声乐”者，下云雷鼓、灵鼓、路鼓、晋鼓皆是也。“以和军旅”者，下云“以鼖鼓鼓军事”是也。云“以正田役”者，下云“以{咎鼓}鼓鼓役事”是也。田猎所以习战，则田鼓当与军事同。案《大司马》云“王执路鼓，诸侯执贲鼓，军将执晋鼓”之等是也。此一经是与下文总目之语也。
○注“音声五声和合者”
○释曰：案《礼记·学记》云“鼓无当於五声，五声不得不和”，则五声须鼓乃和，故郑云“五声合和者”。郑不解“音”者，单出曰声，和比曰音，音声相将之物，故释五声则合得音，故不重云音也。
教为鼓而辨其声用，教为鼓，教击鼓者大小之数，又别其声所用之事。○别，彼列反。
[疏]注“教为”至“之事”
○释曰：郑云“教为鼓，教击鼓者大小之数”者，则雷鼓八面之等。云“而辨其声用”，郑云“又别其声所用之事”，则下文雷鼓及四金声之所用各不同是也。
以雷鼓鼓神祀，雷鼓，八面鼓也。神祀，祀天神也。
[疏]“以雷”至“神祀”
○释曰：天神称祀，地祗称祭，宗庙称享。案下灵鼓鼓社祭，又案《大司乐》以灵鼓祭泽中之方丘，大地祗与社同鼓，则但是地祗，无问大小，皆用灵鼓，则此雷鼓鼓神祀，但是天神，皆用雷鼓也。
○注“雷鼓”至“神也”
○释曰：郑知雷鼓八面者，虽无正文，案：韗人为皋陶，有晋鼓、鼖鼓、皋鼓，三者非祭祀之鼓，皆两面，则路鼓祭宗庙，宜四面；灵鼓祭地祗，尊於宗庙，宜六面；雷鼓祀天神，又尊於地祗，宜八面。故知义然也。
以灵鼓鼓社祭，灵鼓，六面鼓也。社祭，祭地祗也。
[疏]“以灵鼓鼓社祭”
○释曰：《郊特牲》云：“社祭土，神地之道。”则《孝经纬》云“社是五土之总神”，是地之次祀，故举社以表地祗。《大宗伯》亦云“血祭，祭社稷五祀”，亦举社以表地祇，其实地之大小之祭皆用灵鼓也。
以路鼓鼓鬼享，路鼓，四面鼓也。鬼享，享宗庙也。○享，许丈反，刘虚让反，牛人职同。
[疏]“以路鼓鼓鬼享”
○释曰：案《大宗伯》，宗庙有六享，则禘袷及四时皆言享先王，则皆是大祭。纵有享先公为次祀，祭殇为小祀，皆用此路鼓，以其天神地祗大小同鼓故也。
以鼖鼓鼓军事，大鼓谓之鼖。鼓长八尺。○鼖，扶云反。
[疏]“以鼖鼓鼓军事”
○释曰：案《大司马》云“春执鼓铎，王执路鼓，诸侯执鼖鼓，军将执晋鼓”。郑注云：“王不执鼖鼓，尚之於诸侯。”则在军以鼖为正，无妨兼有路鼓、晋鼓之等也。
○注“大鼓”至“八尺”
○释曰：云“大鼓谓之鼖”，是训鼖为大。此唯两面而已，而称大者，此不对路鼓已上，以其长八尺，直对晋鼓八尺六寸者为大耳。“鼖鼓长八尺”，《韗人》文。
以鼛鼓鼓役事，鼛鼓长丈二尺。○鼛，音羔。
[疏]“以鼛鼓鼓役事”
○释曰：案《绵》诗云“鼛鼓弗胜”，郑云：“鼛鼓不能止之。”此云鼓役事，谓击鼓起役事。与彼不同者，但起役止役皆用鼛鼓，两处义得相兼耳。
○注“鼛鼓长丈二尺”
○释曰：“丈二尺”，韗人文。此既丈二尺，大於鼖鼓，不得大名，但鼖鼓长八尺，尚对晋鼓为鼖，明鼛鼓亦大可知。不可同名为鼖，故别以鼛鼓为号也。
以晋鼓鼓金奏，晋鼓长六尺六寸。金奏谓乐作击编钟，○编，必先反。
[疏]“以晋鼓鼓金奏”
○释曰：凡作乐，则先击钟，故钟师以锺鼓奏《九夏》。郑云“先击钟，次击鼓”。金则钟也，奏则击也，则是击钟后即击鼓，故云晋鼓鼓金奏。
○注“晋鼓”至“编钟”
○释曰：“晋鼓长六尺六寸”，亦韗人文。云“金奏谓乐作击编钟”者，案《磬师》云“击编钟”，郑注云：“磬亦编，於锺言之者，锺有不编，不编者锺师击之。”若然，则磬师击编钟，锺师击不编钟。又案《镈师》云“掌金奏之鼓”。郑注云“主击晋鼓”。则此晋鼓和金奏。但锺之编与不编，作之皆是金奏，晋鼓皆和之矣。郑唯言编钟，据《磬师》而言；其实不编者亦以晋鼓和之。故《锺师》云“以锺鼓奏九夏”，郑云“先击锺，次击鼓”。是不编之锺亦有鼓。鼓即晋鼓也。
以金錞和鼓，錞，錞于也，圜如碓头，大上小下。乐作，鸣之与鼓相和。○錞，音淳。碓，音对，本又作椎，直追反。
[疏]“以金錞和鼓”
○释曰：谓作乐之时，以此金錞和於鼓节也。
○注“錞錞”至“相和”
○释曰：“錞，錞于也”者，錞于之名出于汉之大予乐官。并云其形圜如碓头，大上小下，并出彼文而知之。又云“乐作，鸣之与鼓相和”，此郑以意解之。案：下三金皆大司马在军所用，有文。此金錞不见在军所用，明作乐之时与鼓相和，故云和鼓也。
以金镯节鼓，镯，钲也，形如小锺，军行鸣之，以为鼓节。《司马职》曰：“军行鸣镯。”○镯，直角反。钲，音征。
[疏]“以金镯节鼓”
○释曰：此谓在军之时所用。节鼓，与鼓为节也。
○注“镯钲”至“鸣镯”
○释曰：郑云“镯，征也”者，案《诗》有“钲人伐鼓”，就而解之，彼注“钲以静之”，此解以为军行所用。不同者，义亦一也，以其动静俱用故也。云“形如小锺” 者，亦据汉法而言也。云“军行鸣之，以为鼓节”，此依《大司马》文而释，故引彼文云“军行鸣镯”，对上金錞作乐为节。案：彼是公司马所执也。
以金铙止鼓，铙如铃，无舌有秉，执而鸣之，以止击鼓。《司马职》曰：“鸣铙且却。”○铙，女交反。秉，兵政反。本又作柄，下同。却，起略反。
[疏]“以金铙止鼓”
○释曰：此案《春秋左氏传》，曹刿云“一鼓作气，再而衰，三而竭”，哀公传“陈书曰：吾闻鼓而已，不闻金矣”。是进军之时击鼓，退军之时鸣铙。
○注“铙如”至“且却”
○释曰：云“铙如铃，无舌”者，亦约汉法而知也。云“有秉执而鸣之”者，案《大司马》云“卒长执铙”，故知执而鸣之也。又引《司马职》“鸣铙且却”者，欲见军郤退时鸣之，是止鼓时所用也。
以金铎通鼓。铎，大铃也，振之以通鼓。《司马职》曰：“司马振铎。”○铎，待洛反。铃，音零。
[疏]“以金铎通鼓”
○释曰：此是金铃金舌，故曰金铎，在军所振。对金铃木舌者为木铎，施令时所振。言通鼓者，两司马振铎，军将已下即击鼓，故云通鼓也。
○注“铎大”至“振铎”
○释曰：铎，大铃，亦约汉法知之。引《司马职》者，案彼两司马执铎，所引“司马振铎”，即两司马也。
凡祭祀百物之神，鼓兵舞、帗舞者。兵谓于戚也。帗，列五采缯为之，有秉。皆舞者所执。○帗，音拂，刘音弗。
[疏]“凡祭”至“舞者”
○释曰：上文神祀社祭鬼享，文局不及小神，故此更广见小神之事，故云凡祭祀百物之神也。云“鼓兵舞帗舞者”，天地之小神，所舞不过此兵舞帗舞二事。案下《舞师》，山川用兵舞，社稷用帗舞。今此小神等，若义近山川者舞兵舞，义近社稷者舞帗舞，故六舞之中唯言此二舞而已。
○注“兵谓”至“所执”
○释曰：“兵谓干戚也”者，案《司兵》云“祭祀授舞者兵”。郑亦云“授以朱干玉戚”。必知兵舞是干戚者，见《礼记·乐记》云“干戚之舞非备乐”。《祭统》又云 “朱干玉戚，并是大武之舞”。是知兵舞干戚也。又知“帗舞，列五采缯为之，有秉”者，案《乐师》注“帗，析五采缯”。今灵星，舞子持之，是举今以晓古，故知之也。
凡军旅，夜鼓鼜，鼜，夜戒守鼓也。《司马法》曰：“昏鼓四通为大鼜，夜半三通为晨戒，旦明五通为发昫。”○鼜，千历反。昫，本又作朐，亦作煦，休具反，刘休武反，或况家反。
[疏]“凡军旅夜鼓鼜”
○释曰：在军警戒，急在於夜，故军旅於夜鼓其鼜鼓以警众也。
○注“鼜夜”至“发昫”
○释曰：言鼜者，声同忧戚，取军中忧惧之意，故名戒守鼓为鼜也。引《司马法》曰：“昏鼓四通为大鼜”者，欲取从初夜即为警戒之意，故击鼓四通，使大忧戚也。云“夜半三通为晨戒”者，警众豫使严备，侵早当行。云“旦明五通为发昫”者，旦明五通，晨昫之时当发，故云发昫也。
军动，则鼓其众，动且行。
[疏]“军动则鼓其众”
○释曰：寻常在道，欲行之时所击之鼓，则上注“五通发昫”是也。今别言军动，则据将临陈之时，军旅始动，则击鼓以作士众之气，故曹刿云一鼓作气。郑云“动且行”，谓行前向陈时也。
田役亦如之。
[疏]释曰：田猎围合之时必击鼓，象对敌，故《大司马职》云“鼓遂围禁”是也。
救日月，则诏王鼓。救日月食，王必亲击鼓者，声大异。《春秋传》曰：“非日月之眚，不鼓。”○眚，生领反。
[疏]“救日”至“王鼓”
○释曰：谓日月食时，鼓人诏告于王击鼓，声大异以救之。案《大仆职》云“军旅田役赞王鼓”。郑注云：“佐击其馀面。”又云“救日月食亦如之”。大仆亦佐击其馀面。郑既云佐击其馀面，则非只两面之鼓。案：上解祭日月与天神同用雷鼓，则此救日月亦宜用雷鼓，八面，故《大仆》与《戎右》俱云“赞王鼓”，得佐击馀面也。案庄二十五年《左氏传》：“夏六月辛未，朔，日有食之，鼓用牲于社，非常也。唯正月之朔，慝未作，日有食之，於是乎用币于社，伐鼓于朝。”若然，此救日食用鼓，惟据夏四月阴气未作，纯阳用事，日又太阳之精，於正阳之月，被食为灾，故有救日食之法也。月似无救理。《尚书·胤征》季秋九月日食，救之者，上代之礼，不与周同。诸侯用币于社，伐鼓于朝，退自攻责。若天子法，则伐鼓于社。昭十七年，昭子曰“日食，天子伐鼓于社”是也。
○注“救日”至“不鼓”
○释曰：“救日月食，王必亲击鼓者，声大异”者，言声大异者，但日月食始见其微兆，未有灾验，故云异也。引《春秋传》者，亦庄二十五年传辞。彼传云：“秋，大水，鼓用牲干社、于门，亦非常也。凡天灾，有币无牲，非日月之眚不鼓。”讥其为大水用鼓。引之，证其日月得有用鼓法。《春秋》不记救月食者，但日食是阴侵阳、臣侵君之象，故记之；月食是阳侵阴、君侵臣之象，非逆事，故略不记之也。
大丧，则诏大仆鼓。始崩及窆时也。
[疏]注“始崩”及“窆时也”
○释曰：案《大仆职》云：“大丧，始崩，戒鼓，传达于四方，窆亦如之。”是郑所据也。
舞师，掌教兵舞，帅而舞山川之祭祀；教帗舞，帅而舞社稷之祭祀；教羽舞，帅而舞四方之祭祀；教皇舞，帅而舞旱暵之事。羽，析白羽为之，形如帗也。四方之祭祀，谓四望也。旱暵之事，谓雩也。暵，热气也。郑司农云：“皇舞，蒙羽舞。书或为{羽王}，或为义。”玄谓皇，析五采羽为之，亦如帗。○暵，呼但反。{羽王}，音皇。
[疏]“舞师”至“之事”
○释曰：云“掌教兵舞”，谓教野人使知之。国有祭山川，则舞师还帅领往舞山川之祀，已下皆然。案《春官·乐师》有六舞，并有旄舞施于辟雍，人舞施于宗庙。此无此二者，但卑者之子不得舞宗庙之酎，祭祀之舞亦不得用卑者之子。彼乐师教国子，故有二者，此教野人，故无旄舞、人舞。
○注“羽析”至“如帗”
○释曰：但羽舞用白羽，帗舞用五色缯，用物虽异，皆有柄，其制相类，故云“形如帗”也。云“四方之祭祀谓四望也”，知者，若以四方连百物，则四方不止四望。今单云四方，四望。五岳、四渎亦布在四方，故知四方即四望也。云“旱暵之事谓雩也”者，《春秋》所云雩者皆释旱。又《祭法》云“雩禜，祭水旱”。故知旱暵谓雩祭也。云“暵，热气也”者，以其旱时多热气，又此暵字以日为形，以汉为声省，故知暵热气也。郑司农云“皇舞，蒙羽舞”者，先郑之意，盖见《礼记·王制》 “有虞氏皇而祭”，皇是冕，为首服，故以此皇为凤皇羽蒙于首，故云蒙羽舞。自古未见蒙羽于首，故后郑不从之矣。云“书或为{羽王}，或为义”者，礼本不同，故或为{羽王}，或为义，皆不从之矣。“玄谓皇，析五采羽为之亦如帗”者，锺氏染鸟羽，象翟鸟凤皇之羽，皆五采，此舞者所执，亦以威仪为饰。言皇是凤皇之字，明其羽亦五采，其制亦如帗舞。若然，帗舞、羽舞、皇舞，形制皆同也。
凡野舞，则皆教之。野舞，谓野人欲学舞者。
[疏]“凡野”至“教之”
○释曰：案《序宫》，舞徒四十人，其数有限。今云“皆教之”者，教虽四十，馀者有能学，皆教之，以待其阙耳。
凡小祭祀，则不兴舞。小祭祀，王玄冕所祭者。兴犹作也。
[疏]注“小祭”至“祭者”
○释曰：案上文云“凡祭祀百物之神，鼓兵舞帗舞”，又案《司服》云“群小祀，则玄冕。”注云：“群小祀，林泽坟衍四方百物之属。”如是，则小祭祀有兵舞、帗舞。而云不兴舞者，小祭祀虽同玄冕，若外神林泽之等则有舞，若宫中七祀之等则无舞，此文是也。