非命上第三十五
子墨子言曰：古者王公大人，為政国家者，皆欲国家之富，人民之眾，刑政之治。然而不得富而得贫，不得眾而得寡，不得治而得乱，则是本失其所欲，得其所恶，是故何也？子墨子言曰：执有命者以集於民閒者眾。执有命者之言曰：命富则富，命贫则贫，命眾则眾，命寡则寡，命治则治，命乱则乱，命寿则寿，命夭则夭，命，……虽强劲何益哉？以上说王公大人，下以駔百姓之从事，故执有命者不仁。故当执有命者之言，不可不明辨。
然则明辨此之说将奈何哉？子墨子言曰：必立仪，言而毋仪，譬犹运钧之上而立朝夕者也，是非利害之辨，不可得而明知也。故言必有三表。何谓三表？子墨子言曰：有本之者，有原之者，有用之者。於何本之？上本之於古者圣王之事。於何原之？下原察百姓耳目之实。於何用之？废以為刑政，观其中国家百姓人民之利。此所谓言有三表也。
然而今天下之士君子，或以命為有。盖尝尚观於圣王之事，古者桀之所乱，汤受而治之；紂之所乱，武王受而治之。此世未易民未渝，在於桀紂，则天下乱；在於汤武，则天下治，岂可谓有命哉！
然而今天下之士君子，或以命為有。盖尝尚观於先王之书，先王之书，所以出国家，布施百姓者，宪也。先王之宪，亦尝有曰福不可请，而祸不可讳，敬无益，暴无伤者乎？所以听狱制罪者，刑也。先王之刑亦尝有曰福不可请，祸不可讳，敬无益，暴无伤者乎？所以整设师旅，进退师徒者，誓也。先王之誓亦尝有曰：福不可请，祸不可讳，敬无益，暴无伤者乎？是故子墨子言曰：吾当未盐数，天下之良书不可尽计数，大方论数，而五者是也。今虽毋求执有命者之言，不必得，不亦可错乎？今用执有命者之言，是覆天下之义，覆天下之义者，是立命者也，百姓之碎也。说百姓之碎者，是灭天下之人也。然则所為欲义在上者，何也？曰：义人在上，天下必治，上帝山川鬼神，必有干主，万民被其大利。何以知之？子墨子曰：古者汤封於亳，绝长继短，方地百里，与其百姓兼相爱，交相利，移则分。率其百姓，以上尊天事鬼，是以天鬼富之，诸侯与之，百姓亲之，贤士归之，未歿其世，而王天下，政诸侯。昔者文王封於岐周，绝长继短，方地百里，与其百姓兼相爱、交相利，则，是以近者安其政，远者归其德。闻文王者，皆起而趋之。罢不肖股肱不利者，处而愿之曰：奈何乎使文王之地及我，吾则吾利，岂不亦犹文王之民也哉。是以天鬼富之，诸侯与之，百姓亲之，贤士归之，未歿其世，而王天下，政诸侯。乡者言曰：义人在上，天下必治，上帝山川鬼神，必有干主，万民被其大利。吾用此知之。