五祖下四世益州无相禅师法嗣保唐无住禅师益州保唐寺无住禅师，初得法于无相大师。乃居南阳白崖山，专务宴寂。
经累岁，学者渐至，勤请不已。自此垂诲，虽广演言教，而唯以无念为宗。
唐相国杜鸿渐出抚坤维，闻师名，思一瞻礼，遣使到山延请。时节度使崔宁亦命诸寺僧徒远出，迎引至空慧寺。时杜公与戎帅召三学硕德俱会寺中。
致礼讫，公问曰：“弟子闻金和尚说无忆、无念、莫妄三句法门，是否？”
师曰：“然。”公曰：
“此三句是一是三？”师曰：“无忆名戒，无念名定，莫妄名慧。一心不生，具戒定慧，非一非三也。”公曰：“后句“妄”
字莫是从心之“忘”乎？”曰：“从“女”者是也。”公曰：“有据否？”
师曰：“法句经云：若起精进心，是妄非精进。
若能心不妄，精进无有涯。””公闻疑情荡然。公又问：“师还以三句示人否？”师曰：
“初心学人，还令息念，澄停识浪，水清影现。悟无念体，寂灭现前，无念亦不立也。”于时庭树鸦鸣，公问：“师闻否？”师曰：
“闻。”鸦去已，又问：“师闻否？”师曰：“闻。”公曰：“鸦去无声，云何言闻？”师乃普告大众曰：
“佛世难值，正法难闻，各各谛听。闻无有闻，非关闻性。本来不生，何曾有灭？有声之时，是声尘自生。
无声之时，是声尘自灭。而此闻性，不随声生，不随声灭。悟此闻性，则免声尘之所转。
当知闻无生灭，闻无去来。”公与僚属大众稽首。又问：“何名第一义？第一义者，从何次第得入？”师曰：
“第一义无有次第，亦无出入。世谛一切有，第一义即无。诸法无性性，说名第一义。佛言有法名俗谛，无性第一义。”公曰：
“如师开示，实不可思议。”公又曰：“弟子性识微浅，昔因公暇，撰得起信论章疏两卷，可得称佛法否？”
师曰：“夫造章疏，皆用识心，思量分别，有为有作，起心动念，然可造成。
据论文云：
当知一切法，从本以来，离言说相，离名字相，离心缘相，毕竟平等，无有变异，唯有一心，故名真如。”
今相公著言说相，著名字相，著心缘相，既著种种相，云何是佛法？”公起作礼曰：
“弟子亦曾问诸供奉大德，皆赞弟子不可思议。当知彼等但徇人情，师今从理解说，合心地法，实是真理不可思议。”公又问：“云何不生？
云何不灭？如何得解脱？”师曰：“见境心不起，名不生。不生即不灭，既无生灭，即不被前尘所缚，当处解脱。
不生名无念，无念即无灭，无念即无缚，无念即无脱。举要而言，识心即离念，见性即解脱。
离识心见性外，更有法门证无上菩提者，无有是处。”公曰：“何名识心见性？”师曰：
“一切学道人，随念流浪，盖为不识真心。真心者，念生亦不顺生，念灭亦不依寂。不来不去，不定不乱，不取不舍，不沈不浮。
无为无相活鱍鱍，平常自在。此心体毕竟不可得，无可知觉。触目皆如，无非见性也。”
公与大众作礼称赞，踊跃而去。师后居保唐寺而终。
六祖大鉴禅师旁出法嗣西域崛多三藏西域崛多三藏者，天竺人也。于六祖言下契悟。后游五台，见一僧结庵静坐。师问曰：
“孤坐奚为？”曰：“观静。”师曰：“观者何人，静者何物？”其僧作礼，问曰：“此理何如？”
师曰“汝何不自观自静。”彼僧茫然。师曰：“汝出谁门邪？”曰：“秀禅师。”师曰：“我西域异道最下种者不堕此见。
兀然空坐，于道何益！”其僧却问：“师所师者何人？”师曰：“我师六祖，汝何不速往曹溪，决其真要。”
其僧即往参六祖。六祖垂诲，与师符合，僧即悟入。师后不知所终。
韶州法海禅师韶州法海禅师者，曲江人也。初见六祖，问曰：“即心即佛，愿垂指喻。”祖曰：
“前念不生即心，后念不灭即佛。成一切相即心，离一切相即佛。吾若具说，穷劫不尽。听吾偈曰：即心名慧，即佛乃定。
定慧等持，意中清净。悟此法门，由汝习性。用本无生，双修是正。””师信受，以偈赞曰：
“即心元是佛，不悟而自屈。我知定慧因，双修离诸物。”
吉州志诚禅师吉州志诚禅师者，本州太和人也。初参秀禅师，后因两宗盛化，秀之徒众往往讥南宗曰：
“能大师不识一字，有何所长？”秀曰：“他得无师之智，深悟上乘，吾不如也。且吾师五祖亲付衣法，岂徒然哉！
吾所恨不能远去亲近，虚受国恩。汝等诸人无滞于此，可往曹溪质疑。他日回，当为吾说。”
师闻此语，礼辞至韶阳，随众参请，不言来处。时六祖告众曰：“今有盗法之人，潜在此会。”师出礼拜，具陈其事。
祖曰：“汝师若为示众？”师曰：“尝指诲大众，令住心观静，长坐不卧。”
祖曰：“住心观静，是病非禅。
长坐拘身，于理何益？听吾偈曰：生来坐不卧，死去卧不坐。元是臭骨头，何为立功过？””师曰：
“未审大师以何法诲人？”祖曰：“吾若言有法与人，即为诳汝。但且随方解缚，假名三昧。听吾偈曰：
一切无心自性戒，一切无碍自性慧，不增不退自金刚，身去身来本三昧。””
师闻偈悔谢，即誓依归。
乃呈偈曰：“五蕴幻身，幻何究竟。回趣真如，法还不净。”
匾担晓了禅师匾担山晓了禅师者，传记不载。唯北宗门人忽雷澄禅师撰塔碑盛行于世。其略曰：
师住匾担山，号晓了，六祖之嫡嗣也。师得无心之心，了无相之相。无相者森罗眩目，无心者分别炽然。
绝一言一响，响莫可传，传之行矣。言莫可穷，穷之非矣。师得无无之无，不无于无也。
吾今以有有之有，不有于有也。不有之有，去来非增。不无之无，槃非灭。
呜呼！师住世兮曹溪明，师寂灭兮法舟倾。
师谭无说兮寰宇盈，师示迷徒兮了义乘。匾担山色垂兹色，空谷犹留晓了名。
洪州法达禅师洪州法达禅师者，洪州丰城人也。七岁出家，诵法华经，进具之后，礼拜六祖，头不至地。祖诃曰：
“礼不投地，何如不礼！汝心中必有一物，蕴习何事邪？”师曰：“念法华经已及三千部。”祖曰：
“汝若念至万部，得其经意，不以为胜，则与吾偕行。汝今负此事业，都不知过。听吾偈曰：
礼本折慢幢，头奚不至地？有我罪即生，亡功福无比。””祖又曰：“汝名甚么？”对曰：“名法达。”祖曰：
“汝名法达，何曾达法？”复说偈曰：“汝今名法达，勤诵未休歇。空诵但循声，明心号菩萨。汝今有缘故，吾今为汝说。
但信佛无言，莲华从口发。”师闻偈，悔过曰：“而今而后，当谦恭一切。
惟愿和尚大慈，略说经中义理。”
祖曰：“汝念此经，以何为宗？”师曰：“学人愚钝，从来但依文诵念，岂知宗趣？”祖曰：
“汝试为吾念一遍，吾当为汝解说。”师即高声念经，至方便品。祖曰：
“止。此经元来以因缘出世为宗。
纵说多种譬喻，亦无越于此。何者？因缘唯一大事，一大事即佛知见也。
汝慎勿错解经意，见他道开示悟入，自是佛之知见，我辈无分。若作此解，乃是谤经毁佛也。彼既是佛，已具知见，何用更开？
汝今当信，佛知见者，只汝自心，更无别体。
盖为一切众生自蔽光明，贪爱尘境，外缘内扰，甘受驱驰，便劳他从三昧起，种种苦口，劝令寝息，莫向外求，与佛无二。故云：开佛知见。汝但劳劳执念，谓为功课者，何异牦牛爱尾也。”
师曰：“若然者，但得解义，不劳诵经邪？”祖曰：“经有何过，岂障汝念？
只为迷悟在人，损益由汝。
听吾偈曰：心迷法华转，心悟转法华。诵久不明已，与义作仇家。无念念即正，有念念成邪。
有无俱不计，长御白牛车。””师闻偈再启曰：
“经云诸大声闻，乃至菩萨，皆尽思度量，尚不能测于佛智，今令凡夫但悟自心，便名佛之知见，自非上根，未免疑谤。又经说三车，大牛之车与白牛车如何区别？
愿和尚再垂宣说。”祖曰：“经意分明。汝自迷背，诸三乘人不能测佛智者，患在度量也。饶伊尽思共推，转加悬远。
佛本为凡夫说，不为佛说。此理若不肯信者，从他退席。殊不知坐却白牛车，更于门外觅三车。
况经文明向汝道，无二亦无三。汝何不省三车是假？为昔时故。
一乘是实，为今时故，只教你去假归实，归实之后，实亦无名。应知所有珍财，尽属于汝，由汝受用，更不作父想，亦不作子想，亦无用想。
是名持法华经，从劫至劫，手不释卷，从昼至夜，无不念时也。”师既蒙启发，踊跃欢喜，以偈赞曰：
“经诵三千部，曹溪一句亡。未明出世旨，宁歇累生狂。羊鹿牛权设。初中后善扬。谁知火宅内，元是法中王。”
祖曰：“汝今后方可为“念经僧”也。”师从此领旨，亦不辍诵持。
寿州智通禅师寿州智通禅师者，安丰人也。初看楞伽经约千余遍，而不会三身四智。礼拜六祖，求解其义。
祖曰：“三身者，清净法身，汝之性也。圆满报身，汝之智也。千百亿化身，汝之行也。
若离本性，别说三身，即名有身无智。若悟三身无有自性，即名四智菩提。
听吾偈曰：自性具三身，发明成四智。
不离见闻缘，超然登佛地。吾今为汝说，谛信永无迷。莫学驰求者，终日说菩提。””师曰：
“四智之义，可得闻乎？”祖曰：“既会三身，便明四智，何更问邪？若离三身，别谭四智，此名有智无身也。
即此有智，还成无智。”复说偈曰：“大圆镜智性清净，平等性智心无病。
妙观察智见非功，成所作智同圆镜。
五八六七果因转，但用名言无实性。若于转处不留情，繁兴永处那伽定。”
﹝转识为智者，教中云：
转前五识为成所作智，转第六识为妙观察智，转第七识为平等性智，转第八识为大圆镜智。虽六七因中转，五八果上转，但转其名而不转其体也。
﹞师礼谢，以偈赞曰：“三身元我体，四智本心明。身智融无碍，应物任随形。起修皆妄动，守住匪真精。
妙旨因师晓，终亡污染名。”
江西志彻禅师江西志彻禅师，姓张氏，名行昌。少任侠。自南北分化，二宗主虽亡彼我，而徒侣竞起爱憎。
时北宗门人自立秀禅师为第六祖，而忌大鉴传衣为天下所闻。
然祖预知其事，即置金十两于方丈，时行昌受北宗门人之嘱，怀刃入祖室，将欲加害。祖舒颈而就，行昌挥刃者三，都无所损。祖曰：
“正剑不邪，邪剑不正。只负汝金，不负汝命。”行昌惊仆，久而方苏，求哀悔过，即愿出家。祖遂与金曰：“汝贝去！
恐徒众翻害于汝，汝可他日易形而来，吾当摄受。”行昌禀旨宵遁，投僧出家，具戒精进。
一日忆祖之言，远来礼觐。祖曰：“吾久念于汝，汝来何晚！”曰：“昨蒙和尚舍罪，今虽出家苦行，终难报于深恩。
其唯传法度生乎！弟子尝览槃经，未晓“常无常”义，乞和尚慈悲，略为宣说。”祖曰：
“无常者，即佛性也。有常者，即善恶一切诸法分别心也。”曰：“和尚所说，大违经文。”祖曰：
“吾传佛心印，安敢违于佛经。”曰：“经说佛性是常，和尚却言无常。善恶诸法乃至菩提心，皆是无常，和尚却言是常。
此即相违，令学人转加疑惑。”祖曰：
“槃经，吾昔者听尼无尽藏读诵一遍，便为讲说，无一字一义不合经文，乃至为汝，终无二说。”曰：“学人识量浅昧，愿和尚委曲开示。”祖曰：
“汝知否佛性若常，更说甚么善恶诸法，乃至穷劫，无有一人发菩提心者。
故吾说无常，正是佛说真常之道也。
又一切诸法若无常心者，即物物皆有自性，容受生死，而真常性有不遍之处。
故吾说常者，正是佛说真无常义也。
佛比为凡夫外道，执于邪常诸二乘人，于常计无常，共成八倒，故于槃了义教中，破彼偏见而显说真常、真乐、真我、真净。汝今依言背义，以断灭无常，及确定死常而错解佛之圆妙最后微言，纵览千遍，有何所益！”
行昌忽如醉醒，乃说偈曰：“因守无常心，佛演有常性。不知方便者，犹春池拾砾。
我今不施功，佛性而见前。非师相授与，我亦无所得。”祖曰：“汝今彻也，宜名志彻。”师礼谢而去。
信州智常禅师信州智常禅师者，本州贵溪人也。髫年出家，志求见性。一日参六祖。祖问：“汝从何来？
欲求何事？”师曰：“学人近礼大通和尚，蒙示见性成佛之义，未决狐疑。
至吉州遇人指迷，令投和尚，伏愿垂慈摄受。”祖曰：“彼有何言句，汝试举看，吾与汝证明。”师曰：
“初到彼三月，未蒙开示，以为法切，故于中夜独入方丈，礼拜哀请。大通乃曰：“汝见虚空否？”对曰：“见。”彼曰：“汝见虚空有相貌否？”对曰：
“虚空无形，有何相貌？”彼曰：“汝之本性犹如虚空，返观自性，了无一物可见，是名正见。
无一物可知，是名真知。
无有青黄长短，但见本源清净，觉体圆明，即名见性成佛，亦名极乐世界，亦名如来知见。”学人虽闻此说，犹未决了，乞和尚示诲，令无凝滞。”祖曰：
“彼师所说，犹存见知，故令汝未了。
吾今示汝一偈曰：不见一法存无见，大似浮云遮日面。不知一法守空知，还如太虚生闪电。
此之知见瞥然兴，错认何曾解方便。汝当一念自知非，自己灵光常显见。””
师闻偈已，心意豁然。乃述一偈曰：
“无端起知解，著相求菩提。情存一念悟，宁越昔时迷。自性觉源体，随照枉迁流。
不入祖师室，茫然趣两头。”
广州志道禅师广州志道禅师者，南海人也。初参六祖，问曰：
“学人自出家览槃经仅十余载，未明大意，愿和尚垂诲。”祖曰：“汝何处未了？”对曰：“诸行无常，是生灭法。生灭灭已，寂灭为乐。于此疑惑。”祖曰：
“汝作么生疑？”对曰：“一切众生皆有二身，谓色身、法身也。色身无常，有生有灭。
法身有常，无知无觉。经云生灭灭已，寂灭为乐”者，未审是何身寂灭？何身受乐？
若色身者，色身灭时，四大分散，全是苦，苦不可言乐。若法身寂灭，即同草木瓦石，谁当受乐？又法性是生灭之体，五蕴是生灭之用。
一体五用，生灭是常。生则从体起用，灭则摄用归体。若听更生，即有情之类不断不灭。
若不听更生，即永归寂灭，同于无情之物。如是则一切诸法，被槃之所禁伏，尚不得生，何乐之有！”祖曰：
“汝是释子，何习外道断常邪见，而议最上乘法？据汝所解，即色身外，别有法身，离生灭求于寂灭。
又推槃常乐，言有身受者，斯乃执吝生死，耽著世乐。
汝今当知，佛为一切迷人，认五蕴和合为自体相，分别一切法为外尘相。好生恶死，念念迁流，不知梦幻虚假，枉受轮回，以常乐槃翻为苦相，终日驰求。
佛愍此故，乃示槃真乐，刹那无有生相，刹那无有灭相，更无生灭可灭。
是则寂灭见前，当见前之时，亦无见前之量，乃谓常乐。此乐无有受者，亦无不受者。岂有一体五用之名？
何况更言槃禁伏诸法，令永不生。斯乃谤佛毁法。听吾偈曰：无上大槃，圆明常寂照。凡愚谓之死，外道执为断。
诸求二乘人，目以无为作。尽属情所计，六十二见本。妄立虚假名，何为真实义。唯有过量人，通达无取舍。
以知五蕴法，及以蕴中我，外现众色象，一一音声相。平等如梦幻，不起凡圣见。
不作槃解，二边三际断。常应诸根用，而不起用想。分别一切法，不起分别想。劫火烧海底，风鼓山相击。
真常寂灭乐，槃相如是。吾今强言说，令汝舍邪见。汝勿随言解，许汝知少分”。”师闻偈诵跃，作礼而退。
永嘉玄觉禅师永嘉真觉禅师，讳玄觉，本郡戴氏子。艸岁出家，遍探三藏。
精天台止观圆妙法门。
于四威仪中，常冥禅观。后因左溪朗禅师激励，与东阳策禅师同诣曹溪。初到振锡，绕祖三匝，卓然而立。祖曰：
“夫沙门者，具三千威仪，八万细行。大德自何方而来，生大我慢。”师曰劝“生死事大，无常迅速。”祖曰：
“何不体取无生、了无速乎？”师曰：“体即无生，了本无速。”祖曰：
“如是，如是！”于时大众无不愕然。
师方具威仪参礼，须臾告辞。祖曰：“返太速乎！”师曰：“木自非动，岂有速邪？”祖曰：“谁知非动？”
师曰：“仁者自生分别。”祖曰：“汝甚得无生之意。”师曰：“无生岂有意邪？”祖曰：“无意谁当分别？”师曰：
“分别亦非意。”祖叹曰：“善哉！善哉！少留一宿。”时谓“一宿觉”矣。
师翌日下山，乃回温州，学者辐凑，著证道歌一首，及禅宗悟修圆旨，自浅之深。
庆州刺史魏靖缉而序之，成十篇，目为永嘉集，并行于世。慕道志仪第一。
夫欲修道，先须立志。及事师仪则，彰乎轨训，故标第一，明慕道仪式。
戒憍奢意第二。初虽立志修道，善识轨仪，若三业憍奢，妄心扰动，何能得定。故次第二，明戒憍奢意也。
净修三业第三。前戒憍奢，略标纲要。今子细检责，令过不生。
故次第三，明净修三业，戒乎身口意也。奢摩他颂第四。已检责身口，令过不生。
次须入门修道渐次，不出定慧五种起心，六种料拣，故次第四，明奢摩他颂也。毗婆舍那颂第五。非戒不禅，非禅不慧。上既修定，定久慧明。
故次第五，明毗婆舍那颂也。优毕义颂第六。偏修于定，定久则沈。偏学于慧，慧多心动。
故次第六，明优毕义颂等于定慧，令不沈动，使定慧均等，舍于二边。三乘渐次第七。定慧既均，则寂而常照。
三观一心，何疑不遣？何照不圆？自解虽明，悲他未悟，悟有深浅。故次第七，明三乘渐次也。
事理不二第八。三乘悟理，理无不穷。穷理在事，了事即理。故次第八，明事理不二，即事而真，用祛倒见也。
劝友人书第九。事理既融，内心自莹，复悲远学，虚掷寸阴，故次第九，明劝友人书也。发愿文第十。
劝友人虽是悲他，专心在一，情犹未普，故次第十，明发愿文，誓度一切。
复次，观心十门。
初则言其法尔，次则出其观体，三则语其相应，四则警其上慢，五则诫其疏怠，六则重出观体，七则其是非，八则简其诠旨，九则触途成观，十则妙契玄源。
第一言法尔者，夫心性虚通，动静之源莫二；真如绝虑，缘计之念非殊。惑见纷驰，穷之则唯一寂。灵源不状，鉴之则以千差。千差不同，法眼之名自立。
一寂非异，慧眼之号斯存。理量双销，佛眼之功圆著。是以三谛一境，法身之理常清。
三智一心，般若之明常照。境智冥合，解脱之应随机。非纵非横，圆伊之道玄会。故知三德妙性，宛尔无乖。
一心深广难思，何出要而非路。是以即心为道者，可谓寻流而得源矣。
第二出其观体者，只知一念，即空不空，非空非不空。第三语其相应者，心与空相应，则讥毁赞誉，何忧何喜？
身与空相应，则刀割香涂，何苦何乐？依报与空相应，则施与劫夺，何得何失？心与空不空相应，则爱见都忘，慈悲普救。
身与空不空相应，则内同枯木，外现威仪。依报与空不空相应，则永绝贪求，资财给济。
心与空不空、非空非不空相应，则实相初明，开佛知见。身与空不空、非空非不空相应，则一尘入正受，诸尘三昧起。
依报与空不空、非空非不空相应，则香台宝阁，严土化生。
第四警其上慢者，若不尔者，则未相应也。第五诫其疏怠者，然渡海应须上船，非船何以能渡？修心必须入观，非观无以明心。
心尚未明，相应何日，思之勿自恃也。
第六重出观体者，只知一念即空不空，非有非无，不知即念即空不空，非非有，非非无。第七，明其是非者，心不是有，心不是无。心不非有，心不非无。
是有是无即堕是，非有非无即堕非，如是只是是非之非，未是非是非非之是。
今以双非破两是，是破非是犹是非。
又以双非破两非，非破非非即是是。如是只是非是非非之是，未是不非不不非、不是不不是。
是非之惑，绵微难见，神清虑静，细而研之。第八简其诠旨者，然而至理无言，假文言以明其旨。
旨宗非观，藉修观以会其宗。若旨之未明，则言之未的。
若宗之未会，观之未深，深观乃会其宗，的言必明其旨，旨宗既其明会，言观何得复存邪？第九触途成观者，夫再演言词，重标观体。
欲明宗旨无异，言观有逐言移，移言则言理无差，改观则观旨不异。不异之旨即理，无差之理即宗。
宗旨一而二名，言观明其弄引耳。第十妙契玄源者，夫悟心之士，宁执观而迷旨；达教之人，岂滞言而惑理？
理明则言语道断，何言之能议；旨会则心行处灭，何观之能思？心言不能思议者，可谓妙契环中矣。
先天二年十月十七日，安坐示灭。塔于西山之阳。谥无相大师，塔曰净光。
温州净居尼玄机温州净居尼玄机，唐景云中得度，常习定于大日山石窟中。
一日忽念曰：“法性湛然，本无去住。
厌喧趍寂，岂为达邪？”乃往参雪峰。峰问：“甚处来？”曰：“大日山来。”峰曰：“日出也未？”师曰：
“若出则镕却雪峰。”峰曰：“汝名甚么？”师曰：“玄机。”峰曰：“日织多少？”师曰：“寸丝不挂。”
遂礼拜退，才行三五步，峰召曰：“袈裟角拖地也。”师回首。峰曰：“大好寸丝不挂。”
﹝世传玄机乃永嘉大师女弟，尝同游方，以景云岁月考之，是矣、第所见雪峰，非真觉存也。永嘉既到曹溪，必岭下雪峰也。未详法嗣，故附于此。
﹞司空本净禅师司空山本净禅师者，绛州人也。姓张氏。幼岁披缁于曹溪之室，受记隶司空山无相寺。
唐天宝三年玄宗遣中使杨光庭入山，采常春藤，因造丈室。礼问曰：“弟子慕道斯久，愿和尚慈悲，略垂开示。”
师曰：“天下禅宗硕学，咸会京师。天使归朝，足可咨决。贫道隈山傍水，无所用心。”光庭泣拜。师曰：
“休礼贫道。天使为求佛邪？问道邪？”曰：“弟子智识昏昧，未审佛之与道，其义云何？”师曰：
“若欲求佛，即心是佛。若欲会道，无心是道。”曰：“云何即心是佛？”
师曰：“佛因心悟，心以佛彰。
若悟无心，佛亦不有。”曰：“云何无心是道？”师曰：“道本无心，无心名道。若了无心，无心即道。”光庭作礼，信受。
既回阙庭，具以山中所遇奏闻。即光庭诏师到京，住白莲亭。
越明年正月十五日，召两街名僧硕学赴内道场，与师阐扬佛理。时有远禅师者，抗声谓师曰：
“今对圣上，校量宗旨，应须直问直答，不假繁辞。只如禅师所见，以何为道？”师曰：“无心是道。”远曰：“道因心有，何得言无心是道？”师曰：
“道本无名，因心名道。心名若有，道不虚然。穷心既无，道凭何立？二俱虚妄，是假名。”远曰：
“禅师见有身心，是道已否？”师曰：“山僧身心本来是道。”远曰：
“适言无心是道，今又言身心本来是道，岂不相违？”师曰：“无心是道，心泯道无，心道一如，故言无心是道。身心本来是道，道亦本是身心。
身心本既是空，道亦穷源无有。”远曰：“观禅师形质甚小，却会此理。”
师曰：“大德只见山僧相，不见山僧无相。
见相者是大德所见。经云：凡所有相，皆是虚妄。”若见诸相非相，即见其道。
若以相为实，穷劫不能见道。”远曰：“今请禅师于相上说于无相。”师曰：
“净名经云：四大无主，身亦无我。
无我所见，与道相应。”大德若以四大有主是我，若有我见，穷劫不可会道也。”远闻语失色，逡巡避席。师有偈曰：
“四大无主复如水，遇曲逢直无彼此。净秽两处不生心，壅决何曾有二意。
触境但似水无心，在世纵横有何事？”复云：“一大如是，四大亦然。若明四大无主，即悟无心。若了无心，自然契道。”
志明禅师问：“若言无心是道，瓦砾无心亦应是道？”又曰：
“身心本来是道，四生十类皆有身心，亦应是道。”师曰：“大德若作见闻觉知解会，与道悬殊，即是求见闻觉知之者，非是求道之人。经云：
无眼、耳、鼻、舌、身、意。”六根尚无，见闻觉知凭何而立？穷本不有，何处存心？焉得不同草木瓦砾。”
明杜口而退。师有偈曰：“见闻觉知无障碍，声香味触常三昧。如鸟空中只么飞，无取无舍无憎爱。
若会应处本无心，始得名为观自在。”
真禅师问：“道既无心，佛有心否？佛之与道，是一是二？”师曰：“不一不二。”曰：
“佛度众生，为有心故。道不度人，为无心故。一度一不度，何得无二？”
师曰：
“若言佛度众生、道无度者，此是大德妄生二见。如山僧即不然。佛是虚名，道亦妄立。二俱不实，是假名。一假之中，如何分二？”曰：
“佛之与道，从是假名。当立名时，是谁为立？若有立者，何得言无？”师曰：“佛之与道，因心而立。
推穷立心，心亦是无。心既是无，即悟二俱不实。知如梦幻，即悟本空。强立佛道二名，此是二乘人见解。”
师乃说无修无作偈曰：“见道方修道，不见复何修？道性如虚空，虚空何所修？
遍观修道者，拨火觅浮沤。但看弄傀儡，线断一时休。”
法空禅师问：“佛之与道，俱是假名，十二分教，亦应不实。何以从前尊宿皆言修道？”师曰：
“大德错会经意。道本无修，大德强修。道本无作，大德强作。道本无事，强生多事。
道本无知，于中强知。如此见解，与道相违。从前尊宿不应如是。自是大德不会，请思之。”师有偈曰：
“道体本无修，不修自合道。若起修道心，此人不会道。弃却一真性，却入闹浩浩。忽逢修道人，第一莫向道。”
安禅师问：“道既假名，佛云妄立，十二分教亦是接物度生，一切是妄，以何为真？”师曰：
“为有妄故，将真对妄。推穷妄性本空，真亦何曾有故。故知真妄是假名。
二事对治，都无实体。
穷其根本，一切皆空。”曰：“既言一切是妄，妄亦同真；真妄无殊，复是何物？”师曰：“若言何物，何物亦妄。
经云：无相似，无比况，言语道断，如鸟飞空。””安惭伏不知所措。师有偈曰：“推真真无相，穷妄妄无形。
返观推穷心，知心亦假名。会道亦如此，到头亦只宁。”
达性禅师问：“禅师至妙至微，真妄双泯，佛道两亡，修行性空，名相不实，世界如幻，一切假名。
作此解时，不可断绝众生善恶二根。”师曰：“善恶二根，皆因心有。穷心若有，根亦非虚。
推心既无，根因何立？经云：善不善法，从心化生。善恶业缘，本无有实。””师有偈曰：“善既从心生，恶岂离心有？
善恶是外缘，于心实不有。舍恶送何处，取善令谁守？伤嗟二见人，攀缘两头走。
若悟本无心，始悔从前咎。”
又有近臣问曰：“此身从何而来？百年之后复归何处？”师曰：“如人梦时，从何而来？
睡觉时，从何而去？”曰：“梦时不可言无，既觉不可言有。虽有有无，来往无所。”师曰：“贫道此身，亦如其梦。”
师有偈曰：“视生如在梦，梦里实是闹。忽觉万事休，还同睡时悟。智者会悟梦，迷人信梦闹。
会梦如两般，一悟无别悟。富贵与贫贱，更无分别路。”上元二年归寂，谥大晓禅师。
婺州玄策禅师玄策禅师者，婺州金华人也。游方时屇于河朔，有隍禅师者，曾谒黄梅，自谓正受。
师知隍所得未真，往问曰：“汝坐于此作么？”隍曰：“入定。”师曰：
“汝言入定，有心邪？无心邪？
若有心者，一切蠢动之类，皆应得定。若无心者，一切草木之流，亦合得定。”曰：“我正入定时，则不见有有无之心。”师曰：
“既不见有有无之心，即是常定，何有出入？若有出入，则非大定。”隍无语。良久问：“师嗣谁？”师曰：
“我师曹溪六祖。”曰：“六祖以何为禅定？”师曰：“我师云：“夫妙湛圆寂，体用如如。
五阴本空，六尘非有。不出不入，不定不乱。禅性无住，离住禅寂。禅性无生，离生禅想。心如虚空，亦无虚空之量。””
隍闻此说，遂造于曹溪，请决疑翳，而祖意与师冥符，隍始开悟。师后却归金华，大开法席。
河北智隍禅师河北智隍禅师者，始参五祖，虽尝咨决而循乎渐行。乃往河北结庵长坐，积二十余载，不见惰容。
后遇策禅师激励，遂往参六祖。祖愍其远来，便垂开决。
师于言下豁然契悟，前二十年所得心都无影响。其夜，河北檀越士庶，忽闻空中有声曰：“隍禅师今日得道也。”后回河北，开化四众。
南阳慧忠国师南阳慧忠国师者，越州诸暨人也。姓冉氏。
自受心印，居南阳白崖山党子谷，四十余祀不下山，道行闻于帝里。唐肃宗上元二年，中使孙朝进诏徵赴京，待以师礼。初居千福寺西禅院。
及代宗临御，复迎止光宅精蓝十有六载，随机说法。时有西天大耳三藏到京，云得他心通。
肃宗命国师试验。三藏才见师便礼拜，立于右边。师问曰：“汝得他心通那？”对曰：“不敢！”师曰：
“汝道老僧即今在甚么处？”曰：“和尚是一国之师，何得却去西川看竞渡？”良久，再问：
“汝道老僧即今在甚么处？”曰：“和尚是一国之师，何得却在天津桥上看弄猢狲？”师良久，复问：“汝道老僧只今在甚么处？”
藏罔测，师叱曰：“这野狐精，他心通在甚么处！”藏无对。﹝僧问仰山曰：
“大耳三藏第三度为甚么不见国师？”山曰：
“前两度是涉境心，后入自受用三昧，所以不见。”又有僧问玄沙。沙曰：
“汝道前两度还见么？”玄觉云：
“前两度见，后来为甚么不见，且道利害在甚么处？”僧问赵州：“大耳三藏第三度不见国师，未审国师在甚么处？”州云：“在三藏鼻孔上。”僧后问玄沙：
“既在鼻孔上，为甚么不见？”沙云：“只为太近。”﹞一日唤侍者，者应诺。如是三召三应。师曰：
“将谓吾孤负汝，却是汝孤负吾？”﹝僧问玄沙：“国师唤侍者，意作么生？”沙云：“却是侍者会。”云居锡云：“且道侍者会不会？
若道会，国师又道汝孤负吾；若道不会，玄沙又道却是侍者会。且作么生商量？”玄觉徵问僧：“甚么处是侍者会处？”僧云：“若不会，争解恁么应？”
玄觉云：“汝少会在。”
又云：“若于这里商量得去，便识玄沙。”僧问法眼：“国师唤侍者意作么生？”眼云：“且去，别时来。”云居锡云：
“法眼恁么道，为复明国师意，不明国师意？”僧问赵州：“国师唤侍者，意作么生？”赵州云：“如人暗里书字，字虽不成，文彩已彰。”
﹞南泉到参，师问：“甚么处来？”曰：“江西来。”师曰：“还将得马师真来否？”曰：“只这是。”师曰：
“背后底！”南泉便休。﹝长庆棱云：“大似不知。”保福展云：“几不到和尚此间。”云居锡云：
“此二尊宿，尽扶背后，只如南泉休去，为当扶面前，扶背后？”﹞麻谷到参，绕禅床三匝，振锡而立。师曰：“汝既如是，吾亦如是。”谷又振锡。
师叱曰：“这野狐精出去！”上堂：“禅宗学者，应遵佛语。一乘了义，契自心源。不了义者，互不相许。
如师子身中虫。夫为人师，若涉名利，别开异端，则自他何益？如世大匠，斤斧不伤其手。
香象所负，非驴能堪。”僧问：“若为得成佛去？”师曰：“佛与众生，一时放却，当处解脱。”曰：“作么生得相应去？”师曰：
“善恶不思，自见佛性。”曰：“若为得证法身？”师曰：“越毗卢之境界。”曰：“清净法身作么生得？”
师曰：“不著佛求耳。”曰：“阿那个是佛？”师曰：“即心是佛。”曰：
“心有烦恼否？”师曰：“烦恼性自离。”曰：
“岂不断邪？”师曰：“断烦恼者，即名二乘。烦恼不生，名大槃。”曰：
“坐禅看静，此复若为？”师曰：
“不垢不净，宁用起心而看净相？”问：“禅师见十方虚空，是法身否？”
师曰：“以想心取之，是颠倒见。”问：
“即心是佛，可更修万行否？”师曰：“诸圣皆具二严，岂拨无因果邪？”
又曰：“我今答汝，穷劫不尽。
言多去道远矣。所以道：说法有所得，斯则野干鸣。说法无所得，是名师子吼。”上堂：
“青萝夤缘，直上寒松之顶；白云淡，出没太虚之中。万法本闲而人自闹。”
师问僧：“近离甚处？”曰：“南方。”师曰：
“南方知识以何法示人？”曰：“南方知识，祇道一朝风火散后，如蛇退皮，如龙换骨。本尔真性，宛然无坏。”
师曰：“苦哉！苦哉！南方知识说法，半生半灭。”曰：“南方知识即如是，未审和尚此间说何法？”师曰：
“我此间身心一如，身外无余。”曰：“和尚何得将泡幻之身同于法体？”
师曰：“你为甚么入于邪道？”曰：
“甚么处是某甲入于邪道处？”师曰：“不见教中道，若以色见我，以音声求我，是人行邪道，不能见如来。”
南阳张濆行者问：“承和尚说无情说法，某甲未体其事，乞和尚垂示。”师曰：
“汝若问无情说法，解他无情，方得闻我说法，汝但闻取无情说法去。”濆曰：“只约如今有情方便之中，如何是无情因缘？”
师曰：“如今一切动用之中，但凡圣两流都无少分起灭便是出，识不属有无。
炽然见觉，只闻无其情识系执。所以六祖：“六根对境，分别非识。””
有僧到参礼，师问：“蕴何事业？”曰：“讲金刚经。”师曰：“最初两字是甚么？”曰：“如是。”师曰：
“是甚么？”僧无对。有人问：“如何是解脱？”师曰：“诸法不相到，当处解脱。”曰：“恁么即断去也。”师曰：
“向汝道诸法不相到，断甚么！”师见僧来，以手作圆相，相中书日字。僧无对。师问本净禅师：
“汝已后见奇特言语如何净？”曰：“无一念心爱。”师曰：“是汝屋里事。”
肃宗问：“师在曹溪得何法？”师曰：“陛下还见空中一片云么？”帝曰：
“见。”师曰：
“钉钉著，悬挂著？”帝又问：“如何是十身调御？”师乃起立曰：“会么？”帝曰：“不会。”师曰：“与老僧过净瓶来。”
帝又曰：“如何是无诤三昧？”师曰：“檀越蹋毗卢顶上行。”帝曰：“此意如何？”师曰：“莫认自己清净法身。”
帝又问，师都不视之。曰：“朕是大唐天子，师何以殊不顾视？”师曰：
“还见虚空么？”帝曰：“见。”师曰：
“他还眨目视陛下否？”鱼军容问：“师住白崖山，十二时中如何修道？”
师唤童子来，摩顶曰：
“惺惺直言惺惺，历历直言历历。已后莫受人谩。”
师与紫璘供奉论议。师升座，奉曰：“请师立义，某甲破。”师曰：“立义竟。”奉曰：“是甚么义？”
师曰：“果然不见，非公境界。”便下座。一日，师问紫璘供奉：“佛是甚么义？”曰：“是觉义。”师曰：
“佛曾迷否？”曰：“不曾迷。”师曰：“用觉作么？”奉无对。奉问“如何是实相？”师曰：“把将虚底来。”曰：
“虚底不可得。”师曰：“虚底尚不可得，问实相作么？”僧问：“如何是佛法大意？”师曰：“文殊堂里万菩萨。”曰：
“学人不会。”师曰：“大悲千手眼。”师以化缘将毕，槃时至，乃辞代宗。
代宗曰：
“师灭度后，弟子将何所记？”师曰：“告檀越造取一所无缝塔。”帝曰：
“就师请取塔样。”师良久，曰：“会么？”帝曰：“不会。”
师曰：“贫道去后，有侍者应真却知此事。乞诏问之。”大历十年十二月十九日，右胁长往，塔于党子谷。
谥大证禅师。代宗后诏应真问前语。真良久，曰：“圣上会么？”帝曰：
“不会。”真述偈曰：
“湘之南，潭之北，中有黄金充一国。无影树下合同船，琉璃殿上无知识。”