◎论考礼纲领
礼乐废坏二千馀年，若以大数观之，亦未为远，然已都无稽考处。后来须有一个大大底人出来，尽数拆洗一番，但未知远近在几时。今世变日下，恐必有个"硕果不食"之理。〔必大〕
礼学多不可考，盖其为书不全，考来考去，考得更没下梢，故学礼者多迂阔。一缘读书不广，兼亦无书可读。如周礼"仲春教振旅，如战之陈"，只此一句，其间有多少事。其陈是如何安排，皆无处可考究。其他礼制皆然。大抵存於今者，只是个题目在尔。〔必大〕
古礼繁缛，后人於礼日益疏略。然居今而欲行古礼，亦恐情文不相称，不若只就今人所行礼中删修，令有节文、制数、等威足矣。古乐亦难遽复，且於今乐中去其噍杀促数之音，并考其律吕，令得其正；更令掌词命之官制撰乐章，其间略述教化训戒及宾主相与之情，及如人主待臣下恩意之类，令人歌之，亦足以养人心之和平。周礼岁时属民读法，其当时所读者，不知云何。今若将孝弟忠信等事撰一文字，或半岁，或三月一次，或於城市，或於乡村聚民而读之，就为解说，令其通晓，及所在立粉壁书写，亦须有益。〔必大〕
古礼於今实难行。尝谓后世有大圣人者作，与他整理一番，令人甦醒，必不一一尽如古人之繁，但放古之大意。〔义刚〕
古礼难行。后世苟有作者，必须酌古今之宜。若是古人如此繁缛，如何教今人要行得！迸人上下习熟，不待家至户晓，皆如饥食而渴饮，略不见其为难。本朝陆农师之徒，大抵说礼都要先求其义。岂知古人所以讲明其义者，盖缘其仪皆在，其具并存，耳闻目见，无非是礼，所谓"三千三百"者，较然可知，故於此论说其义，皆有据依。若是如今古礼散失，百无一二存者，如何悬空於上面说义！是说得甚么义？须是且将散失诸礼错综参考，令节文度数一一著实，方可推明其义。若错综得实，其义亦不待说而自明矣。〔贺孙〕
胡兄问礼。曰："'礼，时为大。'有圣人者作，必将因今之礼而裁酌其中，取其简易易晓而可行，必不至复取迸人繁缛之礼而施之於今也。古礼如此零碎繁冗，今岂可行！亦且得随时裁损尔。孔子从先进，恐已有此意。"或曰："礼之所以亡，正以其太繁而难行耳。"曰："然。苏子由古史说'忠、质、文'处，亦有此意，只是发挥不出，首尾不相照应，不知文字何故如此。其说云'自夏商周以来，人情日趋於文'；其终却云'今须复行夏商之质，乃可'。夫人情日趋於文矣，安能复行夏商之质乎！其意本欲如'先进'之说，但辞不足以达之耳。"〔僩〕