问："谢氏云：'以其居中，故谓之北极。'先生云非是，何也？"曰："所谓以其所建周於十二辰者，自是北斗。史记载北极有五星，太一常居中，是极星也。辰非星，只是星中间界分。其极星亦微动，惟辰不动，乃天之中，犹磨之心也。沈存中谓始以管窥，其极星不入管，后旋大其管，方见极星在管弦上转。"〔一之〕
子上问北极。曰："北极自是北极，居中不动者，史记天官书可见。谢显道所说者乃北斗。北斗固运转也。"〔璘〕
问："集注云：'德者，行道而有得於身也。'后改'身'作'心'，如何？"曰："凡人作好事，若只做得一件两件，亦只是勉强，非是有得。所谓'得' 者，谓其行之熟，而心安於此也。如此去为政，自是人服。譬如今有一个好人在说话，听者自是信服。所谓无为，非是尽废了许多簿书之类。但是我有是德而彼自服，不待去用力教他来服耳。"〔义刚〕集注。
"行道而有得於身"，"身"当改作"心"。诸经注皆如此。又曰："古人制字皆不苟。如德字中间从心，便是晓此理。"〔僩〕
旧说："德者，行道而有得於身。"今作"得於心而不失"。诸书未及改，此是通例。安卿曰："'得於心而不失'，可包得'行道而有得於身'。"曰："如此较牢固，真个是得而不失了。"〔义刚〕
问"无为而天下归之"。曰："以身率人，自是不劳力。礼乐刑政，固不能废。只是本分做去，不以智术笼络天下，所以无为。"〔明作〕
问："'为政以德'，如何无为？"曰："圣人合做处，也只得做，如何不做得。只是不生事扰民，但为德而民自归之。非是说行此德，便要民归我。如齐桓晋文做此事，便要民如此，如大蒐以示礼，伐原以示信之类。但圣人行德於上，而民自归之，非有心欲民之服也。"〔僩〕
子善问："'"为政以德"，然后无为'。圣人岂是全无所为邪？"曰："圣人不是全无一事。如舜做许多事，岂是无事。但民心归向处，只在德上，却不在事上。许多事都从德上出。若无德而徒去事上理会，劳其心志，只是不服。'为政以德'，一似灯相似，油多，便灯自明。"〔恪〕贺孙录云："子善问'"为政以德"然后无为'。曰：'此不是全然不为。但以德则自然感化，不见其有为之迹耳。'"